三、結論篇
由於慧廣法師錯以常見外道所執著的離念靈知生滅心為真心，以為意識覺知離開語言文字而清楚了知之時就是真心，以為覺知心中不執著一切就是佛道的修持，卻不知道自己已落入我所之中而不知，正是 佛所說之常見外道，正光名之為佛門常見外道。如是常見外道之人，連聲聞初果所應斷的我見尚且未除，尚且不是聲聞初果人，如何能夠了知上於聲聞初果的大乘七住兼證初果之菩薩明心境界？更遑論能知超過明心智慧的十住菩薩眼見佛性境界？既然連聲聞初果也無，事實上又落在我見之中，同於常見外道，有何資格撰文評論明心及眼見佛性的 平實導師？由此可知，慧廣法師已墮離念靈知心的凡夫惡見中而不自知，自己也未依據 佛意簡擇自己的落處，卻以歪曲事實的偏頗心態來評論 平實導師眼見佛性為非法，不僅讓大眾清楚了知慧廣法師的落處，讓大眾清楚了知慧廣正是 佛所說的未斷我見的凡夫，也是心外求法（外於實相心而求佛法）之人，而且還成就誹謗大乘勝妙法、誹謗勝義菩薩僧的重罪。而此誹謗大乘妙法及勝義菩薩僧者，捨壽後所將承受的果報，是長劫尤重地獄果報；報完之後尚有餘報，應在餓鬼道與畜生道中受報，然後才能生在人間；初生人間，報猶未盡，前五百世都是生在邊地，而且是盲聾瘖啞之殘障者，又加上善根不具，只能繼續謗法而又下墮地獄，輾轉三途而無窮盡。如是嚴重果報，在《大方廣總持經》中都已詳載( 如附錄四) ，還請慧廣法師有空時恭閱一遍才是。
又慧廣法師妄謂阿賴耶識是妄識、是妄心，完全違背 世尊在諸經所開示阿賴耶識就是因地有情實相心、就是果地佛位無垢識之正理；而且，慧廣連第六識自性的離念靈知，都可以認定為真心，為何離念靈知現行時所必須之助緣意根，竟然不能承認其存在，而主張意識離念靈知心即是真心；言下當然是否定意根的存在了。而離念靈知則又是以意根為緣，方能從阿賴耶識心體中出生，並且阿賴耶識心體又是意根的所依助緣，也是意根出生的根本因，而離念靈知只是以意根為緣而從阿賴耶識心體中出生的生滅法；第六意識離念靈知心有生有滅的法既可建立為真心，離念靈知所依、所從出的阿賴耶識卻橫加貶抑為妄心、妄識，世間怎會有這種愚癡顛倒的人來擔任佛門法師？慧廣如此謗法，也已成就四阿含所載的謗佛重罪：妄說佛法者就是謗佛。就成為一闡提的斷善根人，果報非常嚴重。因此緣故，建議慧廣法師應將過去所學邪知邪見完全丟棄，棄捨對於凡夫僧身分之執著；極力懺悔，改以護法之正行，並重新研讀經典而正確的理解其中義涵，勤求真正的明心、見性，如此才可能消弭謗佛、謗法、謗勝義菩薩僧的重罪於無形。若不如此，不僅今世必定遭護法神遮障汝明心及見性之因緣，而且未來世將受長劫尤重純苦果報，輾轉淪墮三途幾無盡期。慧廣法師出家修學佛法、修集福德資糧於先，卻造毀 佛、謗法、謗菩薩僧重罪於後，真可謂為天下最無智之人也，令人不得不為其出家時之初發心，大大的抱屈。
正光也建議已學佛、當學佛之佛弟子們，應以慧廣法師之魯莽愚行、執著凡夫僧身分之事作為殷鑑，莫再以離念靈知心為真心，莫再妄謂阿賴耶識為妄識，莫再無根誹謗大乘勝義菩薩僧 平實導師，莫再誹謗 世尊正法，否則身壞命終、業境現前時，再想後悔或補救，都已經來不及了。
阿彌陀佛！