消除慢心
正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之法与次法》，今天我们要讲的主题是“消除慢心”。
慢心就是对别人傲慢，心里面觉得我比别人好，别人很差，这样子一个傲慢的心态。我们要想办法把它消除掉，才能够在佛法的修行上面快速地进展。首先，我们讲这个慢的起因：为什么会有这样子的一个慢心呢？它的第一个原因，就是因为“有我，有别人”。所以有了我，有了别人，然后有了我跟别人去比较；有了我跟别人去比较了以后，就会产生慢心，认为说我比别人还要好、还要优秀。所以这一个对治的方法，针对有我跟别人这样子的原因，它对治的方法就是要“无我”，就是要以无我的这样子的一个心态，来对治慢心的第一个原因。
第二个慢心生起的原因，就是因为“有分别”。有分别什么呢？分别在某一件事情上面，这样子作法是比较好的，那另外的作法是比较不好的；或是说，在针对某一个人的外表上面来看的话，这一个人这样子的一个外表，她是比较漂亮的，那这样子的另外一个人，她的外表这样子是比较丑陋的；所以有了分别心，去分别优劣或是分别美丑等等，就会产生了慢心。因为自己比较优胜，然后别人比较低劣，那就会产生了慢心，所以慢心第二个原因，就是因为有了分别。对治这第二个原因，它的方法就是要“没有分别”，对于任何的事情的优跟劣这样子的一个分别，或是美跟丑这样一个分别，都是一个价值的标准，有了那个价值观了以后，才会去分别优劣跟美丑；一旦这个价值的标准它消失了以后，就不会有分别，不会有分别的话就不会起慢心。
第三个起慢心的原因是因为“无明”，因为知见不足。因为知见不足的关系，所以他对于某一位大师或是某一个权威人士，他就会无明地去崇拜。因为他不知道这一个大师或是这一个权威，他真的懂还是不懂；所以因为不知道他到底是真的是有成就的，或是没有成就，所以他就无明地去崇拜。这个无明地崇拜，也是慢心会起来的第三个原因。要对治这第三个原因的知见不足的话，它的方法就是要能够深切地“了知因果”。当深切地了知因、缘、果，一件事情它的真正的主因，它许许多多的助缘是什么，能够确实地去了知了以后，他就能够如实地知道诸方大师他是有亲证或是没有亲证，以及这些权威﹝人士﹞他是真的有证量还是没有证量。
第四个慢心会生起原因，就是因为“信心不具足”。也就是说，他没有办法有具足的信心来相信这一件事情，所以他会怀疑；怀疑什么呢？譬如说，怀疑末法的时候怎么可能会有开悟呢？或是怀疑是不是真的有佛法僧这三宝呢？他对于这个世间的运作，乃至于对于佛法僧这三宝，他都怀疑，没有办法有具足的信心的话，他就会起慢心。这是慢心生起的第四个原因。要对治这慢心生起的信不具足，对治的方法就是要确实“相信有佛法僧”，然后相信佛法僧所教导的内容；因为这个相信，他持续地去深入了解了以后，他就会知道说：的确佛法僧所讲的这些内容是真实存在的。以上总共就是这四个慢心生起的原因。
慢心生起了以后，对于修行人会有什么样子的影响呢？最主要的影响，它会障碍这一位修行人他的修行的过程，也就是说它能够障道，慢心能够障碍我们佛道的修行。譬如说，在这个世间真的有一位善知识出现，他能够非常清楚而且明确仔细地把佛法修行的路程完完全全把它讲出来，这样子一位善知识，在我们修学佛法的路上，他对我们会有非常大的帮助；但是有些人因为慢心的关系，他认为说这个善知识，他长得矮矮小小的，或是长得非常的丑陋，或是他甚至五官不具全等等的，所以他从外表上面看到这一个善知识不起眼、长得不怎么样，所以他就轻蔑这一位善知识说：“啊！这种人，他怎么可能会是我们佛法修行上面的大善知识呢？”因为他注重外表，所以他就丧失了跟这一位善知识学习佛法的机会。
甚至有些人，因为这一位善知识他是以在家相的方式出现在人间，这一位修行人他就想说：“佛法的修行，如果是一个在家的修行人，他怎么可能会有这么多的、好的以及正确的佛法呢？”他因为执著在出家的表相上面，所以他对于现在家相的善知识，他就会失之交臂，没有办法去跟他学习。所以，慢心对我们佛法修行的人来讲，是非常、非常严重的一个缺点。在我们修学佛法上面，要能够快速地进展的话，就是要找到对的善知识，要现观这一位善知识，他所讲的这些内容，他所引述的佛法修行的进程等等，是不是跟经典或是跟 释迦牟尼佛所讲的内容是一致的？只要跟经典、释迦牟尼佛讲的内容是一致的话，我们就可以确定这是一位大善知识。
既然知道他是一位大善知识，就不用执著在这一位善知识的表相：他是不是长得高壮，他是不是长得英俊，或是他是不是非常有钱，或是他是不是现出家相等等的，不要执著在表相来取决要不要跟随这位善知识；重点是要能够从善知识所教导的内容里面，来让自己修行上面得到快速的进展。那一般我们修行上面呢，性障重的人，他在修行的路途上面会进展得比较慢，因为贪瞋痴慢疑等等这些性障重的话，它都能够障道的；其中最严重的就是慢心，所以对修行人来讲，最重要的第一步就是要能够“消除慢心”，才能够在修行的路上面比较顺利。
回过头来，我们来看看慢的种类有几种，总括而言，慢有七种——有七种慢。这七种慢的第一种就是“高慢”。高慢的意思是什么呢？就是说：在同一类的有情当中，他认为自己比其他的有情来得优胜，这个就是高慢。
那另外一种慢，第二种慢称为“卑慢”。卑慢的意思就是说：跟同一个种类的有情比起来，明明自己比其他的人比较差，但是硬拗说自己是比其他的人来得优胜的，这样子的情形就是第二种的卑慢。也就是说，他本身是比较卑劣的，但是他认为自己比别人好，这是第二个种类的慢——卑慢。
第三个种类的慢称为“过慢”。过慢的意思就是说：太超过了，也就是说在同一个种类，自己跟别人比起来，相同的有情当中比起来的时候，其实自己跟别人是差不多的；也就是说，自己跟别人比起来的话，也没有比较好，也没有比较坏，是差不多的，但是在差不多的这样子的一个状况之下，也是硬拗说我是比别人好的，那这就称为过慢。也就是说，他这种慢，明明是一样的，但是他太超过了，认为自己比别人优胜，那这是第三种慢——过慢。
第四种慢称为“慢过慢”。也就是说，他这个慢，它是太超过了，但是太超过了以后，他更再进一步的慢。也就是说，慢过慢这一个情形是说：另外一个人或是其他的人，其实他在这一个条件的比较上面，是比自己来得优胜的，就是别人比自己还要强，自己跟别人比起来的话，是差很多的；但是跟别人比起来，明明别人比自己强，但是太超过地硬拗——硬拗说我是比他来得优胜的，这一种比过慢还要更超过的，就叫作慢过慢。
第五种慢，我们称它为“我慢”。这个我慢，其实它不是跟别人比的，它这个“我”是因为有我而起慢；也就是说，这个我慢是因为有我，因为有我的存在，所以起了慢心，而不是跟别人比的，这个也是比较特别的地方。那这个我慢呢，它详细地来讲是什么东西呢？这是因为自己的存在，所产生的一个喜悦。自己的存在是什么意思呢？就是说我能够看、我能够听、我能够嗅、我能够接触外面的五尘；然后我接触外面的五尘了以后，我能够根据这些五尘来作思考、来作判断、来作分析。因为我能够有这样子的一个能力，我能够怎么样、怎么样子；因为我能够察觉到我自己的存在，那我自己存在这一件事情，是一个很棒的事情；因为有我的存在，心里面起了一个高兴、快乐的心情，这样子的一个状态就称为我慢。所以，我慢的形成是因为有我——有我能够看、能够听等等的——觉得这样子一个境界不错，所以就起了慢。
第六个慢，我们称它为“增上慢”。增上慢是针对佛法的修行上面的，也就是说在佛法修行上面，他没有得到修行上面的成果，他没有证得佛法修行上的某一个境界；但是别人不知道，所以他就欺骗别人说：我已经证得了这样子一个境界，我已经获得了这样子一个境界。譬如说这一个人，他根本就没有得到禅定，然后他跟别人讲说：我已经证得了初禅，我已经有初禅的证量。或是说另外一个人，他还没有明心找到如来藏，但是他自己声称，声称说他是一个证悟的圣者。这一种未得言得、未证言证的，在佛法上面的(修行上面)不是如实地来叙述自己所获得的、或是所亲证的位阶，他反而往上提升自己的(在言辞上面提升自己的)证量，提升自己的位阶。这样子的未证言证、未得谓得，就是在佛法上面的增上慢；也就是我们第六种的慢，称为增上慢，这是跟佛法上面的证量有关的。
最后一种的慢称为“邪慢”。邪慢的意思就是说：这一个人他在佛法的修行上面，其实他没有获得正确的知见；也就是说，他在佛法上面的知见，他是错误的，他学的这些法，不是经典里面所讲的正确的佛法，那他学了这些不是正确的佛法，或是乃至学的是外道的法，根本就不是佛法；但是他执著在他所有的这些邪见上面，然后来对于其他的人(其他在佛法上面的修行人)去诬蔑他们。诬蔑说：“我所具有的这些佛法的知见才是正确的，你们所修学、你们所获得的那些佛法的知见是错误的。”但是事实上，他的知见，他所获得的这一些观念，在佛法上面的观念才是错误的。所以，他执著在他错误的邪见上面，然后来欺凌别人，来对别人起慢心，说别人所认知的佛法内容是错误的；这样子的一个人，他所具有的行为，我们就称他为他具有邪慢。
那以上这七种慢对我们来讲，都是我们应该要去除的内容。回过头来，我们说慢它是一个丧失跟善知识结缘的机会，在修学佛法的路程上面要能够快速地进展的话，一定是必须要靠善知识的。有善知识告诉我们怎么样子走，然后用什么样子的善巧方便，能够让自己快速地一个位阶、一个位阶的增上，乃至于佛菩提道的修行上面到底有哪一些位阶，然后自己现在在哪个位阶上面，那下一个位阶应该往什么修行的路途上面走。如果能够有善知识很清楚、很明白地告诉我们，以及亲身来教导我们怎么样子修行的话，会让我们在佛法的修行上面进步得非常快。如果有一个人因为慢心的关系，所以他没有办法如实地了知善知识在哪里；那更糟糕的是错认为其他的不是善知识为善知识，所以受到邪师的误导，反而走错了方向，那如果是因为这个样子的话，在自己修行的路上就会非常地缓慢，乃至会倒退。
所以，修行人为了要能够在佛法的进展上面能够比较快速，第一个重要的就是要能够确实地寻找善知识，然后确实地跟随这个善知识一步一步往上的前进。要能够确实地、如实地找到正确的善知识，对这一位修行人来讲，他最关键的就是要能够去除慢心，不要用表相来判别善知识，而是要用佛法里面真正的修行内容以及正确的知见来寻找善知识。所以一位修行人，他如果能够完全地去除慢心，然后正确地找到真正的大善知识，他在佛法修行的路途上面，就能够非常、非常地顺畅。以上有关的内容，就是如何消除慢心。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里。非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！