《狂密與真密》蔣巴洛傑 序——從天珠談起
頂禮 一切智薄伽梵，身口意供養三寶。
大約從十多年前開始，跟隨著歐美新世紀(New Age) 思潮加上台灣本島特有的社會風俗，台灣地區興起一股天珠(Dzi) 熱潮，原本是藏區婦女世代傳家的寶石，被有意無意的炒作為「天上落下、非人間本有的寶物」、「佩帶者無需修行，未來必可成佛」，爾後經現代科學檢驗，證實只是古代白化瑪瑙的加工品；今日台灣甚至成為世界最大古天珠出口地—外銷至藏區以滿足全球收藏家。此一事實真相之披露，終結了天珠美麗而變調的神話。
從人類學的角度來看，歷史上佛法的傳播，常會因時、因地而進行文化取代(Cultural Substitution) ，甚至由環境決定(Environmental Determinize) 重組後的文化元素(Cultural elements) ，因此現代禪的李元松先生說：「密教的本質是一堆鍍金的垃圾圍繞著一粒鑽石。」但其中光芒耀眼的鑽石，是否真為 世尊兜羅綿手所觸之本地？澄清紺目夜睹之明星？抑或只是以假亂真的鋯石，只因炫光刺眼，密宗行者便無法、也不願看清其本質？
大體而言，中國完整地承接唐朝以前的天竺大乘佛教，而西藏則接續了此後印度佛教的外道化發展；在印度，大乘佛教興盛後，逐漸融入了大量的印度教的文化元素，互化(Transculturation) 而演化出坦特拉(Tantra) 佛教，然後成為印度佛法的主流思想，這一點可從那瀾陀寺遺址的考古紀錄中看出，亦可由玄奘法師及義淨法師著作目錄中得到許多佐證。
吐蕃自松贊干布後( 大約唐代初期) ，正式進入文字時代，並大量向印度及中國引入新的文化元素，其中影響最深遠的莫過於佛法正式成為其國教；黑暗期後，西藏幾乎完全地接收了印度的坦特拉佛教，並且融入了藏地苯教(Bon) 的一些元素，經由後弘期仁欽桑布等譯師的弘傳，藏傳佛教主要架構便已建立：以小乘而後大乘、而後金剛乘( 密教) 、而即身成佛的修行次第為主。
就其哲學基礎而言，自古以來，藏傳佛教各派可總括為如來藏中觀與應成派中觀二個系統。前者如寧瑪、噶舉、薩迦、覺曩，其內容或曰如來藏、自續中觀、唯識見、輪涅不二見、大中觀、他空見等，皆是站在「世俗諦無、勝義諦有」的原則上，而各自講述其勝義諦要旨，其間差異南轅北轍，不可謂不大；而應成派中觀則是由較晚形成的格魯派宗喀巴師徒數代而發揚，挾其政治上新霸主的實力，造成如來藏系思想弘傳不彰、人才凋零，應成派中觀至今仍為藏傳佛教哲學的主流思想。
藏傳密教思想中則以無上瑜珈(Mahayoga) 為最殊勝、最難行道，也是唯一可以頓超諸地而即身成佛( 甚至不經中陰) 之道。彼以為福智兼備行人，可依此道成就三身，圓滿佛果；觀其修行之道，最初的第一、第二灌頂，皆是為後來第三、第四灌頂建立基礎，向上成就第三灌頂功德事業，進修第四灌頂而成圓滿佛果，其間或有跳過智慧灌頂而直接進修名詞灌頂，但以不違背三灌精神為原則。
1984 年我開始修習密教，花了很長時間接受了完整的灌頂與教法，爾後將修行當做是正業，世間諸事放置一旁；日間讀經思惟—佛學圖書館藏書泰半過目—夜間修習密法，前後達十一年之久；當時密法資訊難得，擁者悉皆自珍，猶記得為求斷簡殘篇，動輒南北奔波、尋師訪友；為求法教，多次往來印度、尼泊爾間，走訪各派長老大德，多年來，也算親自見證了台灣密教的興盛過程。
一方面雖於前人修證軌跡多能一一親自經歷，另一方面心中疑問卻越來越深。雖然密法號稱是真正的教外別傳，然而卻處處違背經典中 世尊所說教示，其間差異，已無法用「方便說、一時說」來承襲與籠統函蓋，更糟的是：這些無法釋懷的盲點，求諸彼等「學行兼備」的大金剛上師們，卻都指鹿為馬、籠罩一番。
天珠熱退燒後，台灣又興起天鐵(Iron Meteorite) 熱潮。尼泊爾波大塔邊(Bouddhanath) 的一家佛具店，有一次店家無意間將一支天鐵杵放在門口，被陽光曬後溫度昇高，只見一位台灣客將其拿起燙手後，就直嚷著佛菩薩來加持了，最後台灣客出了天價「請」走了這支「有感應」的鐵杵。從此之後，所有佛具店的老板都將鐵製品放在門口櫥窗曬太陽，以招徠台灣來的朝聖客。台灣佛弟子的慷慨捐輸，大大地建設了藏、印、尼等地的「佛寺」軟硬體，每每在異鄉遇到虔誠佛弟子，放棄了家庭與工作來依止密教上師，但所得到的仍是在生滅法中的胡思妄想，其心不可謂不誠，其行不可曰怠忽，而終究墮於妄想之中，實為可憐憫者。
無上瑜伽四種灌頂的修習，都是在意識心上做想像及覺受的領納，甚至要求自我暗示及自我麻醉；有時加上鬼神力感應，不離妄想性自性。如諾那上師所言：「能與本尊對話，只是修行的第一步。」 由外力鬼神賜予神異而不自知，等而下之者，淪為鬼神之代言委辦；不論天瑜伽如何堅固成就，進入開刀房，只需一劑麻醉針便半點也無了，試問如此修行，怎可名為成就本尊天色身瑜伽？
至於第二與第三灌頂內容，實為印度教坦特拉派內身(Subtle body) 氣、脈、明點之串習；所謂內身成就，是以印度教內容套上佛法三昧的名詞，與佛法修證實無相關，印度教派行者亦修習脈氣明點及雙運，亦多有虹光身成就者傳說，甚至密教史上許多大師也同是印度教之傳承大師。自從美歐嬉皮風潮後，印度教內身思想書籍，多有翻譯為英文版本，吾人很容易檢驗出藏傳與印傳內身修習法門根本是同一根源，二者實際修習程序完全相同，唯密宗套用佛法名詞有異；然而密教行人泰多不願廣習佛法經典乃至世間法義，故密教行人無法也不願去承認此現象；又如苯教修習之「大圓滿、金剛橛」等五部法要，亦與密教所傳實質相同，歷史上苯教與寧瑪掘藏者原本就互通款曲，許多「大師」更是兼有佛教與苯教的宗教大師地位，如此，試問佛法與外道不共之處何在？
名詞灌頂顯示修證的終點，但觀乎四大派無上極密心要所言，與香港月溪法師遍滿虛空大自在荒唐臆想落處相近，仍是在意識心上蒸沙做飯、或勤做黑窟鬼活，尚無能力現觀自身七八二識作用，卻侈言已證佛地真如，其實不離第六識體用，何來轉識成智？實則落入大妄語而不自知。
無上瑜伽的修證，於佛法三學皆無有實義，墮入與其他宗教相同的依歸處，而徒具佛法外相，也正是這個原因，天竺的佛教，實質上早已亡於密教化的過程中，無待於異教徒的殺戮而後滅亡，因為佛法的核心已失故。
總結來說，密教思想並非真實的佛法，且處處違背 世尊經教，其徒眾因為不具道種智、復不識 文佛本懷，無力檢視教法修證的正確性與否，故皆以上師教導為依歸，而不能有所簡擇。如此上代便已錯解，下代更形錯亂卻不自知，久而久之，便徒具佛法名相而行外道之實質；密教行人無力自行檢驗，再加上對密教法王上師之名聲權威崇拜等，無法面對事實的真相、不能剖析正理所在，只能在情感上麻醉自己，要自己相信上師等同於佛、相信想像之天身終究成真、相信所觀境嫻熟後即成真實、相信本尊空行所顯境為實、相信能觀與所觀會合一、相信鬼神化現本尊空行所授為了義、相信定中所見是真實、相信香巴拉國土、相信想像之淨土終究成真、相信脈氣成就即是佛身、相信雙身法乃無上大法無關淫穢、相信樂明無念遍知即是涅槃本心、相信死後身內身外靜忿百尊轉化成佛即入輪涅不二……。
藏傳密教發展至今，益形壯大，光是台灣一地陸續出現的密教中心便達上百處，所吸引徒眾當在數十萬人以上，所聚集的資源更是難以算計；表面上似乎佛法大興，實際上則是帶領這些信眾走向外門法、外道法乃至毀戒重罪法，即是重演天竺佛教衰亡的歷史；而造成這些現象的更深一層內在原因，就是數十年來台灣佛學院所教授者，幾乎皆以印順法師著作為其藍本。然而印順思想本質上即賡續藏密黃教應成派中觀思想，且其著作中處處暗示：大乘佛法非佛說，無彌陀無淨土，無釋迦報身常住色究竟天宮說法，無菩薩無地獄……等；其子弟若欲更上層樓，則必走向南傳佛法或藏傳佛法，向此二極中求取真法，實可謂「著僧伽黎破 世尊正法」；諸山長老或因不具種智無力勘驗，而信受印順之法；或欲攀緣密教徒眾財力名聲，競相附會依靠，令人不禁憂心：正法的未來何去何從？
三乘佛子應常深切反觀思惟：學佛之初發心為何？是否益發照見自己內心的黑暗？是否學佛後已經破除了某些迷惑？生出了佛法的智慧？吾人是依智還是依人？所作所為是否真正利益眾生？是否真在奉行 佛所說正法？是否親證菩提了義實相？ 又 佛說眾生七八二識不斷，試問二六時中，吾人七八二識如何無剎那無間斷地現量運作？如果連這個人人本具、時時恒在的阿賴耶、恒審思量的末那都不識，而說其他三昧如何神妙，無異自欺欺人。
1996 年冬天，也許因過去生亦有些微福德，有幸從學於吾師 平實導師，此後得窺佛法堂奧，一方面重新修正佛法知見，正法脈絡一一浮現，以往學密之疑難陰霾，次第煙消雲散，才知過去錯誤成見及自我局限，於是由凡夫地而菩薩地而佛地，階梯軌徑方得明朗，漸具道種智及擇法眼，能知各家所學落處為何，如觀掌中果；一方面由念佛法門入手，以無相念佛拜佛增進功夫，待定力成片，不待臨終 彌陀示現，自心確知生西把握，赫然發現古今多少大德，感嘆生西有望卻苦無把握，箇中原因即落此處。待因緣到來，得見實相，則三乘一切了義經典磐基，盡奠於此，神鬼亦不知此真如實相。依此方得以地地增上，自此悟後起修，依 佛語及 恩師教授，進修一切種智及正修諸三昧；凡此家裏事，只應家裏人知，非如以往之蜉蝣井蛙不能知蟠龍飛天。
恩師 平實導師人如其名，雖過去生實常為教法領袖，往世法教至今仍多有人禮拜供養，但決意放棄過往虛幻名聲，不屑世間諸師神頭鬼面，壹以平淡踏實作風自行化他，為眾生典範—於自身證量成就，從不作無謂異譚，故慢心學人多起惡心輕視之念。 吾師於正法命脈，輒以身命護之；即使受人輕之賤之，亦不稍改護法之心。悲心所至，不忍「 眾生發善心而成就地獄業」，故秉持如來家風，作獅子吼，期望能振聾發瞶以救護眾生。不明就裡之人，常認為其貢高我慢，實乃大謬。
多年來隨侍門下，知 吾師為人處事隨和隨緣，極其慈悲並無盡老婆，利益大眾無顧自身；今為救護廣大佛子、為佛法正本清源、為正法長久延續，故不能視而無見，不能再作鄉愿，非下苦口針砭則重病不能癒，故廣蒐密典諸續，徹底明示似佛外道脈絡，示種智摩尼珠以澄清穢濁、杜學人來世地獄之門，故造此《狂密與真密》鉅著，非再來菩薩所不能為。
忝列門下， 師不以余魯鈍，囑余為序，敬撰數語，祈願一切讀者能暫置個人成見，詳審比對密經密續，而後加以反覆思考、深切佐證本書內容，以救自沈。是禱！
菩薩戒子 秋吉．蔣巴洛傑
公元二○○ 二年春節序於雙和居