《狂密與真密》第四輯之跋文：
西藏密宗諸師，最擅攀緣附會，並依密宗邪見之自意妄想加以擅解，藉以達成令人誤會「密宗為佛教支派」之目的，故其密續所說者，悉屬虛妄邪謬之說也。譬如近代西密之攀緣顯教經典為密教經典：「關於上述的主題，下文還將細說。能認清這主題，的確是漢土學者高明之處，因為褒歎大乘中道思想，實在是《維摩》的中心思想，這一點可謂無可置疑。不過，古代漢土學者卻從未有人把《維摩》看成是密乘的經典，因為從沒有人知道維摩詰是密乘的祖師。現在西藏佛學家流亡歐美者漸多，便有以歐美文字為媒介的論著出版，所以維摩詰為密乘祖師之說已顯，這樣一來，說《維摩》為密乘經典便有依據。西藏密宗寧瑪派所傳為印度的密乘，是故寧瑪派的說法，可以代表印度密乘的說法。依照這派的說法，《維摩》不但是密乘經典，而且還是密乘『大圓滿』重要經典。」（談錫永著《維摩詰經導讀》頁28 ）
然而藏密寧瑪派之自續派中觀見，完全是以意識心之變相（離念靈知心及淫樂第四喜中之受樂覺知心）作為真心如來藏，與《維摩詰經》所說者迥異，焉得攀緣附會此經為藏密經典？ 維摩詰大士以第八識「非心心、無心相心」為真心如來藏，藏密紅教則以覺知心（第六意識）作為如來藏、作為真實心，焉得援引此經為密乘之經典？
復次，近代漢土學者雖認為此經是密乘經典，然此所說唯是彼研究學者自說之語，非必即是佛教界之看法，亦未必為佛教界所認同。如今密宗將此近代漢土研究學者一己之說，作為依據而引證為實，便說《維摩詰經》是藏密紅教之所依經典，寧無太過隨便之譏？
三者，西藏流亡歐美之喇嘛教等喇嘛與上師，可以說之為佛學家耶？彼等悉屬邪淫之雙身法信奉者，亦悉墮於紅白花教所墮之自續派中觀之意識境界中（同以淫觸之覺知心及離念覺知心作為如來藏故），何曾知解佛法？焉得說之為佛學家？
四者，此諸流亡海外之藏密喇嘛教等人認定《維摩詰經》是密乘之經典，便得以此作為引證之證據耶？便可因此而認定《維摩詰經》是密乘之經典耶？有如是荒謬之真理乎！ 如是，由現代學者及藏密喇嘛之攀緣顯教經典，便可認定顯教部分經典為密乘之經典，如是作為，實與古時密教中人之夤緣顯教等作為，如出一轍。
然而此等密宗古今諸師之作為，皆屬為求達成同一目的而作之行為：「不欲改變密宗之根本法義、回歸顯教，只欲將顯教經典援為自宗之經典，以此攀緣顯教經典之手段，欲令佛教界誤以為密教亦是佛教。」此是密宗援引顯教經典為密乘經典之主要目的所在。援引之後，復以密宗邪淫之見解及自續派中觀之常見外道見為主旨，用以註解所援引之顯教之經典，使大眾誤認為顯教經典符合密宗之常見外道見，符合密宗之雙身修法。此乃密宗中人古今一貫之伎倆，後世亦將繼續使用之，實可預料者。如是密宗中人之移花接木伎倆，我諸佛門學人皆應了知；於彼等加之於顯教經典之錯誤註解，亦應審慎加以抉擇，以免藏密效法天竺密宗「移花接木、李代桃僵」之伎倆繼續得逞，以免佛教再度滅於密宗之手。
數十年來，西藏密宗法王與諸上師，悉皆咐囑諸弟子：「若有外人詢問密宗是否有雙身修法？應一律答覆：『古時密宗有雙身法，但現在已經廢棄不用。現在上師都嚴禁弟子們修學雙身法，所以現在的密宗已經沒有人弘傳及修學雙身法了。』」
然而實際上，西藏密宗仍有甚多上師繼續弘傳雙身法，並非未傳，亦非禁傳，而是繼續在物色適合修雙身法之弟子，為彼等諸人暗中作秘密灌頂，令其成為勇父與空行母，然後合修雙身法。今時西藏密宗如是繼續暗中弘傳雙身法，以延續其密法之命脈；睽於電視新聞之報導陳履安公子陳宇廷，求藏女為其空行母等言，亦可知矣。是故密宗弟子與上師等人，雖然對外口徑一致，悉皆倡言：「西藏密宗現在已捨棄雙身法，今已無人弘傳或修學雙身法。」其實是欺瞞社會之言，以此令社會大眾對西藏密宗不致加以太多之注意，以便繼續暗中弘傳雙身法。
觀乎西藏密宗黃教徒眾，悉皆倡言：「黃教絕對不傳雙身法，宗喀巴亦嚴禁弟子修學雙身法。」而黃教之達賴喇嘛實際上仍在暗中倡導性高潮中之明光心，以之作為究竟佛法之修證法門，由此已知過半矣！猶如宗喀巴公開倡言改革，對外表示：已明令喇嘛禁止使用實體明妃修雙身法；卻於其著作《密宗道次第廣論》中主張：第三灌頂時，弟子須準備九位年青貌美之明妃，由黃教之金剛上師在密壇中與九位明妃一一行淫，蒐集金剛上師與各明妃行淫後之淫液，混合後再加以酒，作為第三密灌之甘露。
非唯如此，宗喀巴於其所造《密宗道次第廣論》中更主張：「唯有俱生喜（第四喜之淫樂大貪）是真實樂，若離淫樂之貪，即是違犯西藏密宗三昧耶戒，必墮金剛地獄」。亦以雙身法之樂空不二、樂空雙運作為西藏密宗究竟成佛之標準修法，如是表裡不一，外示清淨之表，內藏極垢之實，以欺瞞社會、欺瞞佛教顯宗學人。非唯黃教上師弟子，如是言行裡外不一，欺瞞世人；其餘各派亦復如是，同以巧言令色欺瞞世人、誘 人入彀，手段無異，是故西藏密宗禁止上師與弟子合修雙身法之言不實，不可信也。
苟如彼等所言：今已不傳不修雙身法者，則亦有過。所以者何？謂西藏密宗各大派之即身成佛理論，悉皆同以雙身法之樂空不二及樂空雙運為其正修故；若摒棄其雙身法，則密宗之即身成佛法隨之破滅不存，無復有密可言，無復如其所言之為無上也。
今由拙著《狂密與真密》前後四輯書中所舉證據，證實西藏密宗始終皆以雙身淫合之法作為即身成佛之正修行，無可抵賴飾言。西藏密宗既以雙身法之樂空雙運作為即身成佛之標準修法，當知絕無可能廢棄之；若廢棄之，則西藏密宗即無勝妙可言故。是故西藏密宗所言「今已不傳不修雙身法」者，乃是欺瞞世人之言，非誠實言，其實仍在暗中繼續弘傳，繼續與諸異性弟子合修雙身法也。
東密（亦稱唐密，於唐時傳往東方日本故名），雖早已不傳雙身法，亦禁止修學或弘傳雙身法；然其根本經典之《大日經……》等經中，其實仍以雙身法之樂空不二理論為即身成佛之根本理論，殊無二致。然東密已作改革，摒棄雙身法而不弘不傳者，為時已久；由是緣故，邪淫之西藏密宗輕鄙東密，謂東密捨棄雙身法已，不可能即身成佛—不能即此肉身成就長受淫樂果報之報身佛；如是貶抑不邪淫之東密。
然而不論西密或東密，不論有無傳修雙身法，密宗所言、所修、所證之觀想成佛等即身成佛法，悉皆不及第一義諦—不能觸及萬法根源之自心如來藏；是故彼等密宗上師縱有著作等身，所言高妙，令人以為證量高深者，其實皆未曾見道；於諸見道者觀之，其實書中所言無比勝妙諸說，悉是空言，並無實義，悉未證得如來藏故，未證如來藏者即無可能發起般若之總相智與別相智故，則不可能證得般若之一切種智故，是故東密真言宗之即身成佛法等證量，亦皆與佛教之真實證量無關，於此應予一併說明。
復次，觀察彼等諸多密宗上師所說所著文獻，悉皆同墮意識心境，以意識作為佛地真如，如是修證則墮常見外道見中，尚且未能證得聲聞初果之分證解脫，何況能了聲聞初果乃至四果所不能知之大乘佛菩提道？完全不知聲聞解脫道與大乘佛菩提道之凡夫，而言能知能證佛果，而言能即身成佛、轉復教他者，無有是處！
復次，西藏密宗以雙身法之即身成佛法門自矜於顯教，以此緣故處處崇密抑顯；然今拙著《狂密與真密》四輯書中，已作種種辨正，顯示西藏密宗之邪淫與荒謬，證實西密不如外道婆羅門之多數捨棄雙身法而清淨自修。如是西藏密宗喇嘛，既食肉飲酒、食屎尿淫液等不淨物，又與女人貪欲纏綿而求淫樂之最大樂受，以諸外道法而取代佛教正法，成為破戒及破壞佛教正法者，乃是地獄種性眾生，猶不如世俗凡夫；乃竟公然倡言勝妙於顯教出家在家四眾，乃竟公然以顯教諸師之上師自居，而顯教淨心、淨良、聖嚴、星雲等法師竟未之知，率諸居士共探西藏密宗邪淫之法義，或倡言八宗共弘而弘西藏密宗之法，乃竟公然夤緣西密邪淫破戒宗徒，推崇為至高之佛法修證者，引狼入室貽患自身，愚癡至此！
由西密宗徒擅於圓謊，擅於欺瞞世人，故代代有人為其所誘，墮於密宗之雙身法中，如是自始至終不能自拔，而亦不敢公開內情令世人知悉者，其數非寡；今時仍然如是，未曾外於古時。由是緣故特造此跋，說其實情。願我佛門大師及諸學人，皆得知其言行不一之事實，有所提防，以免被誘、入於外道邪淫破戒之法中，成就破法及違犯重戒之大惡業，導致後世之無量純苦重報。謹以造作《狂密與真密》一書護持佛教正法及救護眾生之功德，迴向今時後世一切佛門大師學人：
遠離邪見，早證菩提！
佛法慧命廣弘無斷！
佛日增輝，普照佛弟子眾！
佛子 平 實 敬 跋
2002/3/10 於喧囂居
註：此篇跋文，因應本會美國共修處曾學盧勝彥密法之學員建議，故於2002/8/5 增補開頭六段文字。合予註明。