广论 广论无上瑜伽双身法
无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：《《抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧，常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事大不同也。若明点下降至密处门上而能不泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱明母而不泄，则得身寂静与意寂静焉。其合也，一心利生（诚心令异性获得快乐及了知“空性”而利益之），非图淫乐，则脉气点之力自然皆来矣。彼能气入中脉、明点上下者，始是正分瑜伽之人也。此种明母（明妃）意思，显教辩论经八大部中之第二部亦有之，盖为自利利他而抱明母，非为贪图淫乐也。且欲引众生入正道，必先乐其所乐，得其欢心，然后随机利导，方易奏效。》》（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，《那洛六法》，晨曦文化事业有限公司，1994.8初版，页197-198。）因有此功夫而能在与异性交合时，永远不泄而常受乐，即属不触犯密宗之三昧耶戒；故密宗上师若已证此功夫者，即可随时受用一切女人，而于性爱过程中教导对方了知：淫乐觉受空无形相、受乐之觉知心亦空无形相，故名“空性”，如是令众生证得空性，如是利益众生。乃至虽交合之时为受淫乐而射精者，若有泄后能再吸回身中之功夫者，只须于泄后再予吸回腹中，亦属不犯三昧耶戒：《《是以彼之交合并非贪淫，实是利生也，但必须交而不泄尔。迨功夫到家，则泄亦不妨；盖到时泄后仍能收回也。蒙古爱伦姆山之洞内有一喇嘛，人皆不知其姓氏，故即以山之名名之曰：“爱伦姆的妈尔的”。彼居洞中修法，有不少当地妇女与之同居共寝处。因之其地男子群起不服，诉诸于官；官畏其能，不敢受理。其地男子乃迳投热河都统衙门上控，都统阅状，密遣衙役前往察访；使者抵其地，伏处洞旁林中暗中窥探，果见妇女入洞，遂接踵趋入，冀出其不意、人赃两获。讵料入洞搜索一无所得，盖已预知使者将至，故妇女入洞之后，即由他径遣之使去，是以衙役来时搜索不得也。使者既不得女，爱乃故问来意，使者据实告之，并邀其同返衙中。爱允可，随使者同回都统衙。都统登堂审问曰：“尔为喇嘛，何以洞中暗藏妇女共寝处？知犯罪否？”爱曰：“是乃修道之法，不知其为不可也。”都统大怒，罚跪铁链，爱亦不抗，自跪链上而其身离地三尺，满堂上下皆大惊异。都统知不可屈，复问曰：“何以致此？”爱对曰：“本领耳。”官曰：“能人岂犯法邪？”爱曰：“因守法故随役来，否则非尔所能招致也。”……都统惊服，遂拜之为师，随之学法焉。嗣后都统始知爱纳妇女非为淫乐，实为利生；于是布告各处：“喇嘛与妇女同宿不为犯法，地方官长不得拦阻、擅加拘捕。”而爱则留女同居如故。爱之弟子见师纳女，遂亦群起仿效，各招妇女同寝。爱知而问之，佥曰：“吾侪效师所为也。”爱曰：“善哉善哉，尔等随我而来。”弟子从之至庭前，取沸水一盆置胯下，去小衣，将身下蹬，以热气蒸密处；未几精出如线，盘于盆中，长逾数丈而不断；旋复收入腹内，不留些许。既毕，问其徒曰：“尔等能之否？”至是，众徒皆目定口呆，摇首不能答。爱乃曰：“尔等若无此能，则不可御女以自害。”》》（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，《那洛六法》，晨曦文化事业有限公司，1994.8初版，页198-200。）此意乃谓修成收放自如之功夫者，虽是出家之身，亦可与女人合修淫乐之法也。若已修成能收放自如之功夫者，乃至可为贪受性高潮之乐故而射精，只需泄后再收回腹中即不算犯戒，是故密宗内之喇嘛，若修成明点及宝瓶气成就者，亦可与女人同宿行淫。若与女人同淫乐，而能为女人说彼乐空不二之四喜境界修证者，即属于利生，而不属于行淫，此乃西藏密宗各大派一致之主张也；是故密宗如是主张：《《一切气上下等等道理必须完全明白，否则无上密宗之不共法不可得而闻也。故此法之修持甚为要紧，如不修一切气上下之法，是犹不培其根而求叶茂，乌可得哉？》》（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，《那洛六法》，晨曦文化事业有限公司，1994.8初版，页295）。宗喀巴亦作是说，读者欲知其详，请阅西密黄教奉为至宝，而不轻传与初学密宗行者之宗喀巴所著《密宗道次第广论》广说，自可知矣。
（节录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2005.11，初版七刷，页574-577。）
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