十方化身诸佛来集
正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。
今天我们要说明的内容，是以下的这一段经文：【释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此；如是次第十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使，亦复如是。】（《妙法莲华经》卷4）
关于这一段经文，我们分成以下的两个单元来讨论：第一个单元，经文文字的意思；第二个单元，经文所隐含的譬喻。首先，我们来说明第一个单元，经文文字的意思。释迦牟尼佛为了十方分身诸佛即将会来到这个娑婆世界，应当各有座位的缘故，就在其余八方又各变化出二百万亿无量无数的佛国，也都使那些佛国非常清净，并且也没有三恶道及瞋心很重的阿修罗道众生，而且又把诸天和人们移到其他的国土之中。这时所变化出来的 释迦牟尼佛的变化国土，同样是以琉璃为地，也跟前面所变化的一样，有很多的宝树来庄严这个国土；那些宝树同样高达五百由旬，树上的枝、叶、华、果同样是次第井然而庄严，每一棵宝树之下也都有宝物所制成的师子之座，都是高五由旬，同样也以各种珍贵而且很大的宝物互相对比而装饰起来。像这样变化出来的各二百万亿那由他的佛国之中，同样也没有大海、江河，也没有七金山、铁围山等等，全部都合为一个很大而无量无边的佛世界。这样合起来的佛世界，是宝物所成的大地，也是非常平整而方正的，同样都有宝贝互相交织而制作出来的宝幔，遍覆在这个无量无边国土之上方；并且也在国土各处悬挂了种种的幡与盖，同样也都烧了大宝香，诸天也一样以各种宝华来供养而遍布于其地。
这时东方 释迦牟尼佛的无数分身，有百千万亿那由他恒河沙数的国土，其中所有的 释迦牟尼佛的化身佛，各各都在说法，这时候都来到这个娑婆世界由 释迦牟尼佛变化所成的清净国土中；就像是这样子，每一方的一一次第，也都有十方的化身诸佛全部集合在这个娑婆世界，在 释迦牟尼佛变化所成的一个大佛土中，各自安坐。这时四面八方各有四百万亿那由他国土的 释迦牟尼佛之化身如来、诸化身佛都来到这个世界的每一棵宝树下，坐上了师子座；坐上之后同样都派遣侍者，也就是所带过来的一位大菩萨，要去问讯应身佛 释迦牟尼佛；于是化身诸佛都同样把自己带的宝华，捧在双手之中满满一掬，告诉各自的侍者菩萨说：“善男子啊！我们就前往灵鹫山释迦牟尼佛的所在，就像我这样的话去问讯说：‘世尊少病、少恼，气力安乐，以及菩萨众、声闻众都安隐吗？’问讯完了就以这些宝华散于佛前而作供养，然后这样子说：‘从某一个世界来的某某佛，想要与释迦牟尼佛您共同来开启这个宝塔。’”无量诸化身佛所派遣的侍者菩萨们，全部都是这样子问讯、散华供养以及请求。
以上就是这一段经文文字的意思。接着第二个单元，我们来说明经文所隐含的譬喻。这就是说，释迦牟尼佛既然要集合十方无量无数诸化身佛，来到这个娑婆世界中；来了总不能让诸化身佛没有位子可以坐，所以要化现更宽广的佛国世界，因此又在八个方面继续变化出各二百万亿那由他国土出来，同样也都是清净无染的世界，这样变化出来的世界中没有三恶道有情，也没有瞋心重的阿修罗有情；这样的世界中并不是那一些凡夫众生——不信《法华》，而且学佛因缘还没有成熟的诸天、诸人——所应当看见的，所以就把那一些人移置到其他的国土之中。而 释迦牟尼佛所变化的这些国土，当然同样如同第一次变化的一般，以琉璃为大地，以宝树为庄严，而这些宝树，每一棵都跟“多宝如来”的七宝大塔一样，高达五百由旬；当然同样依着那一些顺序，各有枝、叶、华、果次第来庄严；然后每一棵树下都安置了宝物所装饰而成的师子座，高五由旬，同样都以很大的宝物互相对比而一一工整地装饰起来。这样的佛国之中，没有大海、江河，也没有大铁围山、须弥山等等山王，就这样子合为一个广大国土。
为了法会的顺利进行，这个国土一定不会有山河、大海等等来作阻隔，一定是通为一个佛土。所以当然是“宝地平正，宝交露幔、遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地”。这时候先从东方来的 释迦牟尼佛的分身佛，数量高达百千万亿那由他恒河沙；当祂们即将来到这个娑婆世界之时，法华会上所有人，在 释迦牟尼佛的加持下，所看见的就是这些无量无数东方化身佛，各各都在说法，然后一时之间集合来到了这个娑婆世界。
这里的八方是指有情的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，加上意根以及色身。然而我们得要有正知正见，也还要有看话头的功夫，一个是上方，一个是下方，这样就具足了十方。就像是这样子，终于如是次第十方诸佛皆悉来集；可是来集的时候能坐在十方吗？不能坐在下方，也不能坐在上方，所以只能坐于八方；这十方诸佛来集，坐于什么地方让我们看得见？我们七个识加上我们的色阴，坐于这八方。要见 多宝如来时，得要全部化身佛来集。这全部来集，告诉我们什么意思呢？就是我们如来藏蕴含的一切功能差别——一一分身十方诸佛全部都具足圆满来集了，这时我们才可以自认为已经成佛了。接着说，这时已经都聚集了，十方各四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中了，这就是所变化出来的无量无边国土，释迦如来的无量无数化身佛已经遍满其中。换句话说，我们如来藏蕴含的一切功能差别全都现行了，这时诸佛各在宝树下坐师子座，先从事相上来看：所有无量无数 释迦如来的化身诸佛，各各坐在宝树下的师子座上面，一一佛都派遣侍者——就是从各方所带来的各有一位大菩萨当侍者，就派遣这侍者前来灵鹫山问讯 释迦牟尼佛。
诸化身佛都不直接前来问讯，为什么不直接来问讯呢？因为即使是化身佛都是无比珍贵。因此，化身佛也不应该直接来见本尊佛，所以各自派遣侍者来问讯 释迦牟尼佛，而不是直接来见，这样就显示化身佛的尊贵性。而这样的作为，当然都是在本尊佛的授意下，如此而作。每一尊化身佛都派遣侍者来问讯 释迦牟尼佛，这是必然的，因为这些化身佛之所以存在，正是由于 释迦牟尼佛的缘故，否则根本不可能存在；如今既然全部集合回来了，当然要来问讯 释迦牟尼佛本尊，所以派遣了侍者前来灵鹫山，来问讯 释迦牟尼佛。可是来问讯时不能空手而到，因此要“各赍宝华满掬”给侍者去问讯应身佛 释迦如来。掬，就是用双手捧着，能捧多少就捧多少，双手捧满了，不能再多了，这叫作满掬。所以侍者菩萨们“各赍宝华满掬”，来到 释迦牟尼佛面前。
我们今天的内容就说明到这里。非常谢谢大家！
敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！