附件三、正圜居士對「徐恒志就蕭平實之著作答劉東亮居士的第二封信」之回應：
徐老居士慧鑒：
經大陸友人輾轉傳來大德四月五日致東亮居士函，信中就吾師 蕭平實老師之無相念佛及摧邪顯正提出評論，謹就末學十年來親近 蕭老師修學第一義諦，親證生命實相之見地對大德之評論提出說明，企盼老居士能從 蕭老師的諸多著作中放棄錯誤的成見，重新尋覓如來藏，一朝覓得，方知 蕭老師所言不虛，在在處處都可以從 世尊開示的第一義經典中得到印證。
茲隨函寄奉《宗通與說通》、《邪見與佛法》、《菩薩正道》三書，書中對當今教內外諸多邪見及外道見逐一破斥，並顯示佛道正義，開示成佛之道之次第。 蕭老師之所以不惜得罪諸方大師者，乃不忍聖教衰，不忍芸芸眾生被誤導之深切悲願，若非大慈大悲、大智大勇之菩薩再來，何以致之？老居士若能放棄成見，虔誠恭敬閱讀蕭老師之著作，思惟再三，或許可以對如來藏之體性有新的體認。
一、有關「無相念佛」：蕭老師自一九九○ 年破參親證實相迄今十載，十年來弘揚「無相念佛」法門不遺餘力，而經由憶佛拜佛修成一心不亂之念佛定力者不計其數。此法門直接由「意根」入手，不必經由「口業、身業落謝到意業」，將憶佛之念收攝於眉心（編案，收攝於眉心一法是許多方便法門中之一種。請依會中親教師各各所設方便而修），利用繫心拜佛而成就功夫，此時即具有「看話頭」之定力。一般學人，單純直心者，在親教師之指導下約半年即可學會，晚則一年皆可練成二六時中憶佛之念不斷。迨學人學會無相念佛時，方知禪法無門之門已經開啟，此時繼續拜佛鍛練定力，另則依善知識之開導漸次具足參禪知見。二年半共修期滿，若福德因緣具足者，即可在禪三中悟得如來藏，親證實相。
二、蕭老師之所以「竭力」批判古今大德知識者，乃不忍「古今大德知識」錯認意識為真如，嚴重誤導眾生，此正是元音老人和老居士您之墮處。「真心與妄心，如水之與波不一不異」，對悟者而言的確如是，五識、六識、七識都是由如來藏所生，所以七轉識的功能即是如來藏的局部體性。然對未悟或悟錯者而言，如來藏是真心，七轉識是妄心，如果以妄為真，將使得眾生永遠不解實相，乃至造諸惡業，輪轉三途。妄心永遠都是妄心，即使修至一念不生，仍是妄心，不會因其「粘著」與否而轉變成真心。「知」即是分別，雖然離開語言文字，仍然不離其分別作用。因此「以靈知為自心，誤認妄念」中，妄念固然是妄想分別，靈知亦是離開語言文字之一種分別，皆屬意識之範疇。
綜觀老居士之見解錯誤百出，究其主因，乃在於老居士未能親證如來藏，未能驗證如來藏之諸多體性，故於如來藏產生種種虛妄想，冀求從祖師語錄中圓滿自己的論點，殊不知祖師有悟者，有未悟者，有明心未見性，有明心亦見性，亦有未明心未見性者，所開示之法語千差萬別，若非親證並大悟徹底者，不能檢驗其淆訛之處，而老居士竟以其中之隻言片語欲證實相，實乃無智也。反觀 蕭平實老師十多年來所演述之法義，洋洋灑灑，浩浩蕩蕩，無一不從其自性流出，條理井然，次第分明，可供一切學人以三乘經典印證，有智者當善於思惟揀擇，不作意氣之爭，而導致錯失修學第一義諦之因緣。
三、《楞嚴經》云：「見性、聞性，本非因緣，非自然性」，乃如來藏妙真如性也。意即「能見之性，能聞之性」是由如來藏所出生七識之性用，非即是如來藏。對於如來藏之體性相用當善於釐清，不可混為一談。而所謂「無盡燈、吹毛劍」指的是真如、如來藏、真心、本心。絕非無念靈知，靈知心不論有念無念，永遠都是意識，永無可能轉變為真心，乃至成佛時仍是意識。
蕭平實老師將佛道次第表附註於《邪見與佛法》之後，指示學佛者一條明確坦蕩的成佛之道。而成佛之道的入門，即是明心，親證本來自性清淨涅槃，學子悟後當依止大善知識修學一切種智，增益見地，才能漸次了知修道之次第與內涵，始能次第斷除如來藏中染汙之種子，進而依此佛道次第進修十住、十行、十迥向，乃至入初地、二地、三地……。
蕭老師一向開示大眾：「開悟明心才能真正邁向成佛之道，才是修道之始」，因此修行欲得力，一定得從明白並親證如來藏下手，而要尋覓「無分別心」的如來藏，就得利用「有分別心」的妄心為工具，利用參禪的方法，離開語言文字把真心找出來。如果以居士所言「依止淨心修止觀，從流朔流，逐步深入轉為妙觀察智，六七識若轉，五八識則隨之而轉。」蓋六七二識之所以能轉，是因為證知自己之虛妄不實在，依止如來藏無得無失之體性，才能漸漸汰換種識中無始劫來染汙之種子，並非未悟之人依止依觀，就可以用意識心將意根中執著的習氣轉換清淨，上平居士的主張，無有是處。
此外，既承認有第八識，則應尋覓本已存在而與無念靈知心併行之第八識，不可欲將有念之覺知心意識修成第八識真心。不論悟抑未悟，第八識真心皆一向與第六識（有念或無念之靈知）意識並行運作。若無念時是真心，有念時又變為妄心，則是意識與真心互變，不是並行，則非八識同時運行，而變成永遠都只有七識，如此則非佛法。盼老居士深思之。若靈知心可以有時是妄心，有時變真心，則成變易法，非是佛法；佛法則是：「意識靈知永遠是意識，第八識真心永遠是真心。」不是忽而妄心，忽而真心地變來變去，大乘諸經皆如是說，願老居士深思。
老居士修行一甲子，著作等身，大作流通海內外，對於佛子影響之深遠不可言喻。若能於耄耋之齡，不作意氣之爭，重新檢視自己勤苦修行一生所為何事，無非是要「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」，而今欲以靈知心體入佛法大海，可謂「差之毫釐，失之千里」也。由於所悟不真，於第一義諦諸經典無法融會貫通，以致於對蕭老師所悟之真實如來藏無法印證信受，於其諸多著作斷章取義，曲解其意。末學因不忍老居士一生弘法度眾，著書立說，可謂「功德無量」，卻因錯誤知見而犯下誹謗正法、誹謗賢聖之重罪，乃不揣淺陋，提筆為文，叨叨不休，無非是希望老居士有生之年能幡然悔悟，懺悔發露，於如來藏重新尋覓，否則後世果報將難以思量也。若能因末學此語而苦心參究、得入第一義諦，則是世間佛子之福，亦是老居士之福也。
耑此敬頌
道安
末學 張正圜 合十
公元二○○ 一年六月二十四日端午節
本書編者案：正圜居士寄出此信之後，至出版時為止，信件未被退回，亦一直未曾獲得徐恒志居士之答覆，故將此函刊出。