第七節某師對無始無明之誤解
第一則 某師云︰《可見見聞覺知全是腦筋作用，與佛性相離甚遠，縱見聞覺知不著妄念，只到無始無明境界。》（3-42、11-6）
辨正︰見聞覺知確實是腦筋意識的作用，但是它與佛性不即不離，不是相離甚遠。在《大般涅槃經》卷三二 裡面，世尊云：「說佛性者亦復如是，非即六法不離六法。善男子！是故我說眾生佛性，非色不離色，乃至非我不離我。」卷三五中，世尊云：「眾生佛性非內六入，非外六入，內外合故名為中道。」所以我們從 世尊的開示就知道，佛性不離六入見聞覺知，佛性必須在一切見聞覺知中見的緣故。
卷七︰「佛告迦葉︰『實有殺生，何以故？善男子！眾生佛性住五蘊中，若壞五蘊名曰殺生。』」所以佛性不離五蘊。因此佛性與見聞覺知是不即，但是也不離，不是相離甚遠。從眼見佛性的體驗來說，佛性是不離見聞覺知的，不是相離甚遠，不見性者才會說是相離甚遠。
見聞覺知不著妄念的時候，不但未到無始無明的境界，也沒有離開一念無明境界。設使見聞覺知不著妄念而入定的話，定中如果仍然有個知的話，雖然沒有妄念，至多也不過是欲界定或者未到地定的淺定而已。即使在定中視而不見、聽而不聞的時候，仍然只是未到地定的深定而已，尚未到達初禪。即使修得四禪八定，也還沒有破一念無明，更不能說已到無始無明境界。何況是粗淺的無念境界，如何能到無始無明境界呢？所以聲聞人必須斷盡一念無明後才能到達無始無明境界。
菩薩種性的佛子，不須要斷盡一念無明，便直接破無始無明。此師不明白一念無明及無始無明境界，又不懂得定學，所以有這種錯誤知見，詳細的情形請諸位參照我們以前發的影印表就知道了。
第二則某師云︰《我是一念無明，涅槃是無始無明。我是一念無明，是我執法執，而無始無明是空執。由一念無明入於無始無明，則一切皆空，狀若平等矣。》（9-120）
辨正︰我們分為三點加以辨正。
第一點、他說「我是一念無明，涅槃是無始無明。」我們說︰「我不是一念無明，一念無明也不是我。乃是四住地的一念無明煩惱沒有斷盡，染著三界諸法，而生起一念執著去執取五陰。「我」是因為一念無明的煩惱種子而生，但是「我」不是一念無明。譬如光從燈而生，但光不是燈。所以《金剛三昧經》本覺利品第四云：「一念心動，五陰俱生。」即是此意。
第二點、他說︰「我是一念無明，是我執法執，而無始無明是空執。」我們說︰未破一念無明的人，仍然還在我執法執蒙蔽之內，但是不可以說我是一念無明，也不可以說一念無明是我執法執。因為一念無明是四種住地煩惱，由四住地煩惱而生我執法執，例如金礦沙石能生黃金，黃金能成為首飾。首飾雖然由金礦沙石來，但不可以說首飾就是金礦沙石。
無始無明不是空執，無始無明是不明白真如之體性。這個無始無明從無始以來不與見聞覺知心相應，一直到第一次明心見性後方才相應，所以稱為無始無明。
《菩薩瓔珞本業經》云：「四住地前更無法起故，名無始無明住地。」也是這個意思，所以無始無明不是指空執。空執是聲聞緣覺證知五蘊空，而執著所證五蘊空境界而取涅槃。阿羅漢辟支佛必須捨棄空執，才能迴小向大，求覓真如佛性。所以空執是斷盡一念無明而起空執，並不是像他所列出來的表所說是無始無明。
他的表說一念無明是法執和剛才他的這個說法都錯誤了。法執是八地以上菩薩或阿羅漢、辟支佛斷盡一念無明後未斷盡塵沙惑，於佛一切種智未能證得，於佛所應證過恆河沙等法未能證得，而產生法執。所以法執是斷盡一念無明以後之境界。斷盡一念無明之後，起心尋覓真如佛性，想要修行成佛才知有法執。所以不可說一念無明就是法執。
第三點、他說「由一念無明入於無始無明，則一切皆空，狀若平等矣。」但是《勝鬘經》說︰「無明住地有五︰見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地及無明住地。」而四種合稱為一念無明，後一種即是無始無明。這五種住地同時並存，無始無明不在一念無明之上，一念無明也不在無始無明之上，它們是同時並存。
十住以上菩薩雖然分破無始無明，如果沒有斷盡一念無明，仍然成不了阿羅漢，進不了第八地。聲聞種性的菩薩斷盡一念無明而修到第九地，若未見性而進破一分無始無明，也不能進入第十地。就好像車子的兩個輪子，缺一不可。這一念無明、無始無明，就好像車子二輪，是二輪並排，不是前後各一。一念無明跟無始無明也是同時並存，不是前後境界。所以不可說一念無明斷盡以後才能與無始無明相應。
斷盡一念無明的人，無始無明仍然不斷不破；無始無明已經斷盡的人，一念無明必定斷盡。無始無明破而未斷盡的人，能夠同時斷一念無明的見一處住地，其餘的三種住地煩惱也必定會漸漸斷。短者一生，長者七次人天往來。所以《勝鬘經》云：「如是無明住地力於有愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。」
此外，無始無明所蒙蔽的時候，那個境界並不是一切皆空。阿羅漢、辟支佛斷盡一念無明之後，證得五蘊皆空而除去一切起煩惱，所以永無妄想妄念而證得涅槃；但是還有恆河沙數上煩惱未斷，因此並不是一切皆空，狀若平等。所以《勝鬘經》云：「阿羅漢辟支佛度生死畏，次第得解脫樂。作是念︰我離生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚於法，不由於他，亦自知得有餘地。」
又云：「無明住地不斷不究竟者，過恆沙等所應斷法不斷不究竟。過恆沙等所應斷法不斷故，過恆沙等法應得不得，應證不證。是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱上煩惱：彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。如是過恆沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立。一切上煩惱起，皆因無明住地、緣無明住地。」所以依照上開經文，就知道無始無明之中並不是一切皆空，狀若平等；而是其中有塵沙數之修道所應斷煩惱及上煩惱，顯見此師並不明白無始無明真義，何能破無始無明而見佛性？
第三則某師云︰《法界體性智即佛性，菴末羅識即無始無明，阿賴耶識即見聞覺知，末那識即一念無明，前六識即眼耳鼻舌身意。》（2-102）
又云：《既明因緣所作虛妄，然後直進向前看，便到無始無明境界，即第九菴摩羅識境界，此為最緊要關頭，眾生所以不能見佛性者，皆此識所蔽也。》（2-82）
我們分為六點來辨正：
第一點、法界體性智是大圓鏡智等四種佛地智慧的總名，不是佛性，前面已經說明。
第二點、菴摩羅識不是無始無明。阿賴耶識不是見聞覺知。菴摩羅識是斷除一念無明等四住地煩惱後的阿賴耶識，改個名稱叫做菴摩羅識或異熟識，是同體二名，不是在阿賴耶識之外或在阿賴耶識之內另外有一個菴摩羅識。如果依照此師所說︰「菴摩羅識即無始無明，阿賴耶識即見聞覺知。」的話，那是同時有阿賴耶識與菴摩羅識，二個識並存。這樣的說法，違背一切了義經典，與 世尊所說的法正好相反。
無始無明不是菴摩羅識，而是《勝鬘經》所說的無明住地。無明住地就是因為不明白阿賴耶識、菴摩羅識、真如的內容的不同和不明三階段的演變而產生心上煩惱、止上煩惱……等恆河沙數修所斷煩惱，以致過恆沙數等法應得不得，應證不證，這些上煩惱與修所斷煩惱和所應證之法，從無始劫以來與心不相應的緣故，所以稱為無始無明。因此菴摩羅識不是無始無明，阿賴耶識不是見聞覺知。阿賴耶識本身也不會有見聞覺知，有見聞覺知的心不是阿賴耶識，是妄心——七轉識。
第三點、依照上述的說法，我們就知道末那識不是一念無明。一念無明是阿賴耶識從無始劫以來累積留存下來之見一處住地、欲愛住地、色愛住地，有愛住地四種煩惱的總稱。這四種煩惱能生一切起煩惱，所以沒有斷盡一念無明的人，時時會產生妄想妄念。這妄想妄念就是起煩惱，明心見性的人，已經斷除見一處住地煩惱和一部分的無明住地煩惱，所以妄想妄念比一般人少。悟後精進修行的人，欲愛、色愛、有愛等三種住地煩惱漸漸淡薄，所以妄想妄念又比初悟的人少。修到完全沒有欲愛、色愛、有愛住地煩惱的時候，就是斷盡一念無明，稱為菩薩阿羅漢。聲聞阿羅漢斷盡一念無明而不破無始無明，菩薩阿羅漢斷盡一念無明，也分破無始無明。如果曾經詳細閱讀《勝鬘經、大寶積經、大集經、楞伽經、瑜伽師地論、成唯識論》便會知道末那識不是一念無明，此師顯然不明白上述經典之意旨，佛子應明辨之，勿受其誤導。
第四點、前六識不是眼耳鼻舌身意。依照《解深密經、楞伽經、瑜伽師地論、成唯識論》等等所記載 世尊的開示：前六識是因為我們內六根接觸外六塵，配合阿賴耶識中的六識種子，三事和合因緣而生六識。如果六識就是眼耳鼻舌身意，那就是六根之中自己具備有六識，那麼 世尊所說三事和合因緣生眼識，乃至三事和合因緣生意識的法就是錯誤囉！如果六根自然而然就具備六識的話，那麼人死了應該六識還會繼續運作，那就應該死後仍有見聞覺知，因為六根還在呀！六根不必阿賴耶識，自己就有六識呀！但我們知道 佛世尊是實語說、如語說、不誑語說、不妄語說，所以我們就知道此師是妄說，不如法說。是故前六識不是眼耳鼻舌身意。六識是六識，六根是六根，不相同。
第五點、他說︰「明白因緣所作虛妄而向前直看，就可以到無始無明境界，就到菴摩羅識境界。」但是我們說，雖然明白因緣所作虛妄而向前直看，仍然未與無始無明相應。因為這個向前直看的心，仍然不離妄想意識心。一切眾生無始劫來不與無明住地相應，一直到明心見性的時候才第一次與無始無明相應。
尚未明心見性前都沒有到達無始無明境界。明心見性以後分斷無始無明，仍然還有過恆沙數修所斷上煩惱未斷，名為塵沙惑未斷，到這個時候才能稱為到無始無明境界。未明心見性前，即使妄想不生，即使八萬大劫不生一念，乃至證得阿羅漢、辟支佛果位，仍然還沒有到達無始無明境界。此師因為沒有明心見性，不明白道的次第，也不明白《勝鬘經》的旨意，錯以為心中無想無念，直向前看，一念不生處就是無始無明，他錯會了。
第六點、第九菴摩羅識一向不曾蒙蔽眾生見性。我們不應學此師誣賴第九菴摩羅識蒙蔽眾生。因為第九菴摩羅識就是淨除人我執以後的第八阿賴耶識，同體二名。這個識一向恆而不審，不是像第七末那識我見我慢我貪我癡恆共相隨而障礙見性，所以第八、第九識都不曾蒙蔽眾生見佛性。又：未見性之八地以上菩薩及菩薩阿羅漢，其佛性是由菴摩羅識而生，欲見佛性不得離菴摩羅識而求，故不可說菴摩羅識蒙蔽眾生見性。
此外欲見佛性，不須先斷除一念無明，所以不須先修到第九菴摩羅識境界。修到第九菴摩羅識境界的人，已經離開阿賴耶識的名字，諸經諸論都說這是阿羅漢、辟支佛、或者菩薩阿羅漢、菩薩八地的境界。
此師說︰「欲見佛性必須找到第九菴摩羅識以後，一錘搗碎才能見性。」這樣的說法和經論相違背，例如《大般涅槃經》卷 27、 28、29、世尊都說十住菩薩眼見佛性，我們知道十住、十行、十迴向、初地乃至七地( 五地) 菩薩都沒有斷盡一念無明，尚未離開阿賴耶識境界，未到菴摩羅識境界，就可以眼見佛性了。所以他說要到達第九菴摩羅識境界，然後把它找出來搗碎才能見性，這樣的說法是虛妄之說。菴摩羅識也不可搗碎，搗碎了這個本識如來藏，就成為斷滅，哪有佛性可見呢？
第四則 某師云︰《有眾生然後有無明，故無明應同眾生的根塵識中來。眾生非無始便有，故無明亦非無始便有。》（6-309）
辨正︰《勝鬘經》云：「煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種，何等四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。」依照上開經文的說明，我們知道有兩種無明︰一者一念無明，二者無始無明。這兩種無明都不是從眾生的根塵識中來，而是從阿賴耶識來。也不離眾生的根塵識，七轉識是見分故，六轉識須依六根六塵而轉故。
眾生是無始劫以來便有，不是因為有這個世界然後有眾生。還沒有這個世界之前，眾生於四禪天以上或者他方世界生活。一切眾生無始劫以來，於十方世界流浪生死，是從無始便有。 世尊講世界悉檀的時候，常常開示這個道理，我們不可以學此師說眾生不是無始便有，一神教的信徒才會如此說。眾生既然無始以來就有，那麼無明必然無始劫以來就伴同眾生存在，不可以說有先有後。
依照上開經文說，四住地煩惱能生一切起煩惱，所以眾生的妄想妄念隨滅隨起，煩惱不斷。一念才滅，一念又起，所以稱為一念無明。這個一念無明乃是因為眾生無始劫以來不明白五蘊的空幻，所以對四種住地所涵蓋的六塵及五蘊貪愛不捨，業相不滅，業種滋長。業種不淨的緣故，而生一切起煩惱輪轉生死。所以一念無明無始劫以來恆與眾生相應，因此《勝鬘經》說︰「起者剎那心剎那相應」。
但是無始無明不是從眾生的根塵識中來。因為眾生從無始劫以來不曾與無始無明相應，無始無明是眾生不明白真如實相，不明白阿賴耶識、異熟識、真如等演變過程及其五法、三自性、七種性自性、七種第一義。這種無始無明從無量劫以來不與眾生心相應，一直到菩薩第一次明心以後才第一次相應，而仍然還沒有斷盡，要到佛地方才斷盡。所以說︰「心不相應無始無明住地」。
《菩薩瓔珞本業經》卷下 佛云：「其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。」一切眾生無始以來除四住地煩惱生起以外，無始無明煩惱法不曾生起，所以無始無明自無始劫來與眾生心不相應，直到明心見性後才第一次相應。所以無始無明無始劫以來就有，不是因為有眾生以後才有，也不是從眾生的根塵識中來，故知此師不明佛法。( 以上由郭○○ 居士整理)
眾生若不是無始便有，那麼是什麼因緣而有的呢？難道會像《楞伽經》裡面所記載那些外道所講的道理一樣？果真如此，則一切有情的真如本性，就不是不生不滅了，這樣就違背 世尊所說的法：因地真如阿賴耶識本來不生，所以永遠不滅，隨著個個有情眾生的業力，在十方世界處處受生。所以眾生是從無始以來便有，並不是「非無始便有」。此師身在佛門，不應學一神教及其他外道的說法，說眾生「非無始便有」，這是自壞法城。眾生既無始便有，所以無明應該從無始便有，如此方是正說。
第五則某師云︰《老子道德經云：「天下之物生於有，有生於無。」又云：「後歸於無極。」老子以「無」為萬物本體。「無」者即佛家所謂無始無明是也。》（5-103、5-104、10-98）
又云：《參禪錯認莊子大宗師篇坐忘為禪宗。顏回復見仲尼曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」回曰；「回座忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」回曰：「墮肢體、黜聰明，雖形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也，而果賢乎？丘也請從而後也。」坐忘的道理就是佛家的無始無明境界。》（5-123、10-118）
又云：《無始無明即發業無明，上文所述窺基法師所言各節，至為詳盡。可以想見的，清清淨淨、黑黑暗暗、空空洞洞，禪宗所指無明窠臼，黑漆桶底，即無記性，即六祖所言無記空是也。》（3-86）
又云：《可見見聞覺知全是腦筋作用，與佛性相離甚遠。縱見聞覺知不著妄念，只到無始無明境界。》（3-42）
又云：《心中清清淨淨、明明白白的，這是淨緣。淨緣斷了是見聞覺知。知覺斷了，空空洞洞的是無始無明。》（7-72）
又云：《無始無明是空洞黑暗，無知無覺，不起念。》（7-72）
又云：《思想語言文字同出於一念無明。一念未動時，空洞冥漠，無思想感覺，當然亦無語言文字，此一境界謂之無始無明境界。迨無始無明受刺激，一念已動，思想遂生，由思想而有語言，由語言而有文字。》（5-47、6-63、7-20、10-45）
以上分為五點來辨正：
一、老子所說「天下之物生於有，有生於無，後歸於無極。」這一些說法都是在物象之成住壞空的法相上而說，還未說到心也。若說心之「無」為萬物之本體，亦有大錯。若無心，如何能成就萬物呢？必須是阿賴耶識這個心，才能成就萬物世間。如果用止息妄心之空洞無所有境界，當作是心的話，其實這樣仍然未超越四空定及未到地定範圍，仍然未斷一念無明，更不明白無始無明是什麼。
一切眾生如果尚未明心見性，都不可能與無始無明相應，《勝鬘經》云：「心不相應無始無明住地。」《菩薩瓔珞本業經》云：「四住地前，更無法起故，名無始無明住地。」所以從這兩部經的開示，就知道即使修得四禪四空定仍然都是與妄心相應、與意識心相應，仍未與無始無明相應，何況老子的物象上的無和思惟上的無極呢？所以不可說「無」即是佛門所謂的無始無明。
二、顏回之坐忘、莊子大宗師篇之坐忘，只是粗淺的未到地定境界而已，尚未到達初禪境界，更不要說四禪四空定了；即使修到無所有處定，乃至證得滅受想定，成阿羅漢，仍然未與無始無明相應，如何可以說「坐忘的道理就是佛家的無始無明境界」？自未證得者，千萬莫學此師以推理方式「想當然爾！」
三、還未至阿羅漢、辟支佛、或八地菩薩境界者，其發業無明有二︰第二、凡夫眾生之發業無明，都是屬於一念無明的四住地煩惱，不與無始無明相應。第二，佛子已瞭解第一義而探究真如佛性，欲求明心見性者，其發業無明有二，即一念無明之四住地煩惱及無始無明住地煩惱。這種人雖與無始無明住地煩惱相應，但仍然不知無始無明是什麼？未與無始無明相應。直至一念相應，明心見性時，方與無始無明相應。這時仍未斷盡無始無明，直到佛地方始斷盡。所以禪宗所指無明窠臼、黑漆桶底及六祖所謂無記空，都不是無始無明境界，只是一念不生而不起疑情，落於未到地定或欲界定之境界而已，甚為粗淺，不可便說是無始無明境界。
四、見聞覺知雖然是腦筋意識作用，但和佛性卻不即不離，不可謂見聞覺知與佛性相距甚遠。眼見佛性的人，絕對不會如此說。若見聞覺知不著妄念，那只是欲界定之粗住而已。再進一步進入未到地定，定中滅掉見聞覺知，尚且未到初禪。即使證得四禪八定，再入滅受想定，仍然還未能與無始無明相應。須明心見性後，方能與無始無明相應，故見聞覺知不著妄念，只是欲界定境界而已，還不到無始無明境界。此師所說進入暗無覺知漆漆黑暗深坑的時候，也只是未到定的深定而已，也未到無始無明境界。
五、猶如前面所述︰滅卻見聞覺知還只是未到地定境界，何況在見聞覺知之中明白自己一念不動、空洞冥漠之境界？猶未入未到地定境界也。所以一念未動、空洞冥漠、無思想感覺時，仍然非無始無明境界。一念忽動而生語言文字，那是由一念無明四住地煩惱而生，非無始無明受刺激而起念。眾生從無始劫來，念念不斷，思想澎湃，皆因「起煩惱」而生，不是由「修道上煩惱」而生，故不與無始無明相應。
起煩惱是一念無明之四住地煩惱所生，所以眾生於平常中或四禪四空定中忽生一念，乃是由一念無明的四住地煩惱所生。這一念無明若未斷盡，饒他修得非想非非想處定，往生非想非非想天，八萬劫中，必有一朝忽生一念，又於他處受生，不斷輪迴。
斷盡一念無明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩薩得意生身，不受分段生死；阿羅漢辟支佛得解脫身，也不受分段生死。但是八地菩薩破無始無明而未究竟，七住十住菩薩也破無始無明而未盡。阿羅漢、辟支佛雖斷分段生死，卻仍未與無始無明相應。阿羅漢辟支佛尚且未與無始無明相應，何況凡夫眾生起心動念如何得與無始無明相應呢？故知一切凡夫眾生起心動念產生思想，都是一念無明「起煩惱」相應，無始無明尚未「受刺激」也。
第六則某師云︰《註解中以斷五住煩惱為見性成佛。五住者︰見惑、思惑、塵沙、煩惱、無明是也。此與小乘斷六根，中乘斷一念無明相同。六根斷倒，如同木石。一念無明無法永斷，此非大乘究竟之理也。》（1-192）
辨正︰窺基法師註解中所說斷五住煩惱為見性成佛，絕對正確。但五住煩惱是指一念無明之見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地四種，以及無始無明，合稱五住地煩惱，並不是此師所說之「見惑、思惑、塵沙、煩惱、無明。」
斷五住煩惱與小乘斷六根、中乘斷一念無明不同。而且小乘斷六根，是指藏六如龜，防意如城，不於三界中之六塵起任何攀緣，非將六根斷倒，如同木石。若將六根斷倒，如同木石，那麼阿羅漢、辟支佛，為什麼餓的時候知道餓？癢的時候知道癢？痛的時候知道痛呢？又為何尚能在人間遊行度眾？所以小乘之「身心語言悉皆斷滅」，乃是六識六根不再喜樂攀緣三界中之六塵，而非將六根斷倒，如同木石。
阿羅漢斷盡一念無明，辟支佛亦斷盡一念無明，不可以說阿羅漢斷六根，而不斷一念無明。因為同樣是斷一念無明的緣故，所以辟支佛亦得稱為阿羅漢， 世尊亦得稱為阿羅漢、八地( 或六地滿心) 以上菩薩也可以稱為阿羅漢。但是聲聞阿羅漢以四證淨證得五蘊空，它是總相，所以慧淺薄。辟支佛以十二因緣證得五蘊空，雖然也是總相，但其智慧比阿羅漢深細，所以名辟支佛，二者皆永斷一念無明，即是斷四住地，但仍未破無明住地，詳見《瑜伽師地論》之聲聞地及緣覺地即知。
一切經典都不曾說過一念無明無法斷，反而處處說一念無明可以斷盡，佛子應當斷盡一念無明，而且亦說已經有人斷盡一念無明，比如《四阿含、楞伽經、圓覺經、勝鬘經、楞嚴經、瑜伽師地論、成唯識論》等皆說一念無明斷盡以後，永不復生。又如《勝鬘經》云：「如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。」這是說一念無明依附無始無明而同時存在。
但是眾生之一念無明四住地煩惱的根本，還是在於無始無明裡面恆沙等數「上煩惱」即「修道所斷煩惱」，因為這修道所斷煩惱而產生一念無明「起煩惱」。這個一念無明起煩惱能夠久住，也是因為無始無明的緣故。那麼這無明住地無始無明，是阿羅漢辟支佛的智慧所不能斷，唯有如來菩提智才能斷盡。
《勝鬘經》又云：「阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。」故又云：「阿羅漢辟支佛自知得有餘地。」未得 佛世尊之無住處涅槃的緣故，阿羅漢辟支佛所未斷盡者，無始無明住地也。無明住地，即是無始無明，不可錯會為一念無明，便說一念無明無法永斷。
《十地經、十住經》皆說七地菩薩斷盡一念無明後才能進入第八地，所以不論大小乘法，皆須求斷一念無明，不可說一念無明不可斷也。此師這一開示，是錯在誤解五種住地煩惱以及誤解無明住地為一念無明所致。
第七則某師云︰《修行人切勿用腦筋去揣測佛性，只可用腦筋去找到無始無明，無始無明找到了，一錘搗碎，佛性自然顯現也。》（1-164）
又云：《欲超出三界者，須先找到無始無明，將他打破，然後能見本來佛性。》（1-198）
又云：《大乘禪學，因為我們本有的佛性，被無始無明遮藏，要將無始無明打破，佛性始可出現。》（7-67）
又云：《我們未見性前，乃見聞覺知作主，見性後乃佛性作主。佛性與見聞覺知中間有無始無明隔閡。》（7-30）
又云：《我們的佛性被無始無明遮障，要見佛性，必定將無始無明打破方能見佛性。》（7-72）
辨正︰一、無始無明不是具體的物質，也不像眼識、耳識乃至阿賴耶識，可以讓我們體驗祂。依《勝鬘經》說明，無始無明，是眾生因為不明真如之實相，乃至明心見性後，有許多人仍然不知真如（阿賴耶）之五法三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我及修道所斷過恆河沙數上煩惱，這樣名為無始無明。無始無明是聖人施設的名詞，並不像八識心王一樣具體存在，怎麼可能找到無始無明而將它一錘打破呢？
二、佛性與見聞覺知中間，並沒有無始無明隔閡，因為見聞覺知之心，從無始劫以來不與無始無明相應。如果無始無明在佛性與見聞覺知之間隔閡，那麼這見聞覺知應該與無始無明相應，不須等到明心見性後方才相應。故《勝鬘經》云：「心不相應無始無明住地。」所以我們可以知道無始無明並未在見聞覺知與佛性之間隔閡。
三、明心見性是因為一念相應慧出現，才破無始無明。不是先打破無始無明，然後才明心見性；或找出無始無明，一錘搗碎而見佛性，不可以倒因為果。
四、十住菩薩乃至十地菩薩明心見性後，仍有部分無始無明，尚未斷盡，所以大慧菩薩雖是明心見性的初地以上菩薩摩訶薩，仍須求佛開示。所以《勝鬘經》云︰「如來藏者是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨如來藏、而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱、有煩惱染心。自性清淨心而有染者，難可了知，唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。」
從這段經文開示便知道無始無明並非一錘搗碎、或明心見性後便斷除淨盡，只有佛能夠如實知見，乃至等覺菩薩還未斷除究竟。故《勝鬘經》云：「勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜︰『如是如是，自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。』」
所以明心見性後，仍有許多無始無明尚未斷盡，應隨佛學。故《八十華嚴》善財大士五十三參，第二參時得念佛三昧——明心見性以後仍須再經過五十一參，方得入等覺位。所以明心見性後雖已經獲得大乘無生智，仍須斷盡一念無明，才能出三界。進入八地後仍須斷盡塵沙惑，塵沙惑斷盡則無始無明斷盡究竟，方得成佛也。
五、十住菩薩，尚未究竟斷盡無始無明，已能眼見佛性，所以無須斷盡無始無明方能見性；此師仍未見性，而且對無始無明錯解，故說法錯亂混淆，學人千萬不可學他。
第八則某師云︰《由有法執故有所知障，有變易死。我執法執皆破，落於空執，二煩惱未斷，即無始虛妄種子及虛妄習氣，又名無始無明。……空執破，則二煩惱除，明心見性矣。》（2-245）
又云：《法執雖破，尚有空執（即無所有地，無始無明是也）。須再破空執，然後得如來法身，然非先破法執不可，故曰：善當分別。分別乃阿賴耶識作用，不分別是無始無明（即第九白淨識境界），未到如來境界也。》（2-142）
又云：《小乘所修之法門為斷六根，即破我執；二乘所修法門，為破一念無明，即破法執；大乘所修者為破無始無明，即破空執。破我執法執皆不徹底，唯有破空執，然後能見佛性。》（8-31、8-32）
又云：《小乘破我執，而落於法執；中乘破法執，而落於空執；唯大乘破空執，始能見本來佛性。其實我執（即六根見聞覺知）法執即一念無明，皆不可破，唯空執及無始無明可破。》（11-84）
分句辨正︰一、「由有法執故有所知障，有變易死。」這種說法是倒果為因。由於有所知障，對阿賴耶識、菴摩羅識、真如之實相不明不證，不知一切法由此根本識而來，不知一切法實際本然空寂，才有法執。有法執故有變易死，不是有法執故有所知障、有變易死。不可顛倒錯置。
二、「我執法執皆破，落於空執，二煩惱未斷，即無始虛妄種子及虛妄習氣，又名無始無明。」我們說︰所謂空執是說阿羅漢辟支佛親證五蘊空，斷盡一念無明，而執著此五蘊空，害怕再受生死，而趣入涅槃，這方是空執。破我執者是聲聞與緣覺二乘人，斷盡一念無明，而落於空執。
破法執的人，必先破我執而後破法執，破法執者是究竟佛，故我執法執皆破的人，已無一切煩惱，怎麼可以說破法執的人還有二煩惱未斷？破法執即是究竟佛，怎可能落入二乘的空執？
二煩惱者，不是無始虛妄種子及虛妄習氣，但是也不離此二者，《圓覺經》云：「善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界，善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提大涅槃。」
這段經文 世尊告訴我們，只要事理二障永斷無餘，即是究竟佛地。事障斷盡，則破我執，落於空執。迴小向大則破空執。理障斷盡，則破盡法執。二障斷已，即是究竟佛，何來空執？所以《楞伽經》云：「佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺，聲聞緣覺得此法者亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言『善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。』」
《楞伽經》又云：「如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄故無慮無察。四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷。離二種死，覺人法無我及二障斷。」二煩惱者︰一、人我執︰即是事障，未斷盡一念無明，續諸生死，受分段生死；破一念無明是破我執，不是此師說的破法執。二、法我執︰即是理障，無始無明未破或破而未斷盡者須受變易生死（八地以上）乃至分段生死（七地以下）。破無始無明是破法執，不是破空執。法執究竟斷盡即是佛地。此師不明我執、法執、空執、二煩惱、無始無明之真義，胡亂說法，誤認破我執法執後，落於空執，即是無始無明。佛子們應深入經典，貫通諸經，建立正知正見，方免被說法錯誤百出之邪知邪見所誤也。
三、「空執破，二煩惱除，明心見性也。」明心見性不必先破空執、我執、法執才能見性。破我執是阿羅漢辟支佛，破空執是菩薩境界，破法執是 佛世尊的境界，既已破我執法執空執，即是究竟佛，何須再求明心見性？
菩薩七住明心，十住見性，都未斷盡一念無明，猶有我執習氣，生空未具足得，尚無空執可言。菩薩阿羅漢或七地菩薩斷盡一念無明，證得生空具足，方落空執。 世尊恐七地菩薩取涅槃而落於空執，乃予加持，授予「引發如來妙智三昧」，七地菩薩因此進入第八地，而不取涅槃。但仍有法執，至佛地斷盡無始無明，法執才究竟破盡。故知菩薩明心見性，不須以斷一念無明及無始無明為條件。乃至最後身菩薩於人間成佛時，亦是先明心見性後而斷盡無始無明破盡法執，不是先找到無始無明，將它打破而明心見性。此師不明此理，故以為明心見性即是究竟佛，便誤認為悟後不須修行。（至於他說︰分別乃阿賴耶識作用，這句話錯了，我們留到後面第七章第一節中再行辨正。）
第九則某師云︰《中乘人認為借助於「法我」而得到的暫時解脫，不是究竟的解脫，於是進一步把「一念無明」完全停止（就是把思想感覺完全滅盡），這時的境界是可怕的、無知無覺的，除了呼吸還沒停止外，全同木石一樣，空空洞洞，一無所有( 叔本華之無，不過是理論上之無，而此則是實驗上的無。老子的無極，亦是實驗上的無。)此實驗所得「無」的境界，便是「無始無明」的境界了。》（6-171、6-172）
辨正︰一、此師對於法執我執及一念無明之錯解，前面已經說過，茲不贅述。
二、緣覺由十二因緣觀而斷盡一念無明，實證涅槃，在這涅槃之中安穩寂靜，無諸惱患，亦無喜樂，永離生死，是一切佛子乃至十方三世諸佛所應證境界。此境界中無有境界，亦無心行，一切菩薩及十方三世佛皆應親證而不取涅槃，這是究竟解脫安樂，不是可怕的。誤認見聞覺知心為佛性，放不下見聞覺知心「佛性」的人，才會覺得這是可怕的境界。
一切阿羅漢證此涅槃後，在捨報前，安住於滅受想定時，呼吸停住，心脈亦停住，並不是像此師所說尚有呼吸也。一般人在滅除覺知，空空洞洞，只剩呼吸時，那只是未到地定過暗的境界而已，不可說即是阿羅漢、辟支佛之斷一念無明，而剩下無始無明境界。
三、老子道德經，總共有八十一章，其所言多屬欲界器世間事情。有關修證者唯有七章：道沖章第四、視之章第十四、致虛章第十六、孔德章第二十一、有物章第二十五、道生章第四十二、為學章第四十八。觀乎其境界，未離受想行識，或在未到地定，或在想像中之無色界定，仍未親證。大部分是在欲界之器世間之中，未見其有初禪以上修證之描述。其所認知之生命宇宙本體之實相，仍未離四住地煩惱，尚未斷一念無明之見一處住地，更未斷盡一念無明，如何能說便是無始無明境界？綜觀全部道德經脈絡，多在欲界器世間法上而已。所以不可認為老子道德經境界相等於阿羅漢辟支佛境界也。這樣的說法，只顯示他對佛法的無知而已。
第十則 某師云︰《小乘斷六根，其結果為獲得三昧寂滅之樂，然未能超過無色界、無始無明，仍屬相對之境。》（6-30）
辨正︰一、小乘阿羅漢、中乘辟支佛所證的境界，都已超過三界，不能說他們是在相對境界，也不能說他們未超過無色界。小乘阿羅漢已出三界， 佛在大小乘經已曾多次開示，佛子鮮有不知者，此師竟說小乘未出三界，連基本佛法都不明白，其開示語錄可信乎？
二、無始無明打破而未斷盡時，全部都在菩薩地，仍在相對境界。無始無明斷盡，方至佛地，才是絕對境界。請諸位參照我們影印的表解就知道了，此處不再重複說明。( 以上由周○○ 居士整理)