第六節斷盡一念無明不能出三界嗎？
某師云︰《這樣看來，人生是由一念無明開始的。思想感覺的世界亦是由一念無明造成的。那末，要超出生死輪迴苦海，要否定這思想感覺的世界，非把一念無明斷滅不可。若一念無明滅，則十二支無由緣起，一切皆空，豈非很徹底？但法執雖破而落於空執，翻不過身子來尤其不妥。此之謂「空」乃表面上之「空」，其實仍有極微細之無始無明種子潛伏於識心深處而未發覺，故仍未脫離生死。以上方法乃由欲界諸天，上至於色界無色界諸天，但未能越過三界二十八天範圍，仍在相對界之內。》(6-344)
這是他的「大乘絕對論」裡面講的。我們分為三點來辨正。
第一點、此師的許多著作裡面以及他所列出來一念無明的表解，都說一念無明是無始無終的，是不可能斷的，也是不可以斷的，是不必斷的。如今在「大乘絕對論」書裡面又說一念無明必須斷滅，自相矛盾。到底那一種說法才對呢？佛子們應加以辨別。
第二點、依此師所說︰斷一念無明是破法執而落於空執，但是 世尊所說的正好相反。阿羅漢辟支佛斷盡一念無明是落於空執，認為一切皆空，五蘊身心及世界皆空，而不知有真如佛性，不信有真如佛性。執著生空的緣故，不能迴小向大、不修菩薩法。阿羅漢辟支佛斷盡一念無明的緣故，捨報以後必定取證涅槃，成佛的機會非常少。
破法執的人，他是阿羅漢辟支佛迥小向大捨離空執而修菩薩法，直至成佛的時候才破盡法執；一切菩薩乃至等覺，未成佛前都未破盡法執，何況阿羅漢辟支佛尚且不知道「法執」的名字，不知道「法執」的內容，如何能破法執？所以他的說法與 世尊的開示顛倒。佛子應當信受佛語，不可信他。
第三點、此師之說法認為斷盡一念無明仍然未離生死，仍然在三界二十八天範圍，仍在相對界內，意即阿羅漢辟支佛斷盡一念無明之人仍未出三界，事實不然。我們由他這個說法，就可以知道此師尚且未到阿羅漢辟支佛境界，怎可自比為佛？由這一則開示，便知他不懂佛法，讀一切經典時總是一知半解，不求甚解。大小乘諸經裡面，世尊常常說：「阿羅漢、辟支佛，梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫，解脫知見知如真。」明明已經離開三界，已經超過二十八天境界；此師竟然說斷盡一念無明之聖者沒有超過三界二十八天範圍，違背 世尊的開示。
譬如他曾註解《勝鬘經》，《勝鬘經》裡面也說阿羅漢辟支佛斷四住地一念無明而得解脫。《勝鬘經》裡面說︰「阿羅漢辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念︰『我離生死恐怖，不受生死苦。』世尊，阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。」從《勝鬘經》這段經文，也證明斷盡一念無明的阿羅漢辟支佛已經超越三界的境界，不受生死。他曾註解《勝鬘經》，竟然還說阿羅漢辟支佛沒有超越生死。從大小乘諸經的記載，我們知道斷盡一念無明的人，雖然尚未成佛，其實已經出離三界。所以此師認為斷盡一念無明的人仍在三界之中，未離生死，乃是妄說，不如法說。