跋
—平實導師—
眼見佛性境界的親證，極為困難，並非每次禪三都能有人見性；往往數次禪三，才只能有一人見性；此篇見性報告，是最近的一篇，距離此書初版印行的現在，已經將近兩年，已舉辦過三次的禪三了，仍然沒有人繼之見性。在邱正鳳師姊於二○○ 一年四月明心之後，過了一年半，於二○○ 二年十一月再度參加禪三而擔任護三工作時，有數位護三同修亦欲求見佛性；但平實觀察後，認為其餘二人功夫與福德都還不足甚多，見性因緣尚未成熟；只有邱正鳳的因緣成熟，所以只為她一人引導見性；引導見性的時間，前後不過三分鐘，隨即能於無情及有情身上親見自己之佛性。
在見性後的第一次共修時，平實曾請其起立，當眾問曰：「從山河大地上，可以看見自己的佛性嗎？」邱正鳳當眾明快的回答：「可以看見！」平實又問：「地面的狗屎上，也可以看見自己的佛性嗎？」邱正鳳又當眾回答：「可以！」然後平實方請其就座，以此現成事例，激發同修會大眾對於眼見佛性修證之信心。由此事證，以及她的見性報告中，都可以證明《大般涅槃經》中 佛所說的肉眼看見佛性的十住菩薩藉由首楞嚴定的幫助而眼見佛性分明的證境，都是真實無訛、確實不虛。由此事實，證明非但平實一人可以肉眼看見佛性，也從十餘年來十餘位已看見佛性的同修們所寫的見性報告中，同樣的證明肉眼確實可以看得見無形無相的佛性，並且都是可以從無情物上親眼看見自己的佛性，也一樣可以從有情身上看見自己的佛性，而不是只憑領會、感受；然而明心者絕對無法從無情及有情身上以肉眼看見自己的佛性，由此更加證實「明心不等於眼見佛性」。
由此證明慧廣法師否定《大般涅槃經》中 佛說眼見佛性、公然主張明心等於見性的作為，已成為謗法、謗 佛的無間地獄罪了；因為他身為住持大乘正法的比丘，竟然率先而且公然的否定 佛在經中白紙黑字所明文宣說的正法，並且是否定 佛所說的不共二乘的最勝妙的眼見佛性的正法；只因為教授眼見佛性法門的人是在家菩薩，而慧廣法師執著僧衣，認為自己的身分高高在上而不甘屈居於居士下風，便公然的否定 佛說眼見佛性的正法，將 佛語之真義加以曲解。由於如此聲聞種性的緣故，將遮障其未來百劫中的無量世，求見佛性而不可得；則百劫後可能再度因為聽聞此法故，再謗眼見佛性之法，重又淪墮百劫於三惡道中；若未極力消除對於眼見佛性之疑心，若未極力懺悔及消除「執著僧寶身分」的自大心態，於未來無量世中，仍將繼續因為自大的心態及聲聞種性緣故，而繼續保有謗法、謗賢聖的惡習，則將如是再三、再四的淪墮三途，永無了期；由此以觀，其愚可知！然而其愚可憫，其慢難恕，又將有誰堪能救之？
為免再有自大的聲聞種性愚人，再度步其後塵、遮障道業、成就地獄重罪，本會僅將見性報告一篇以及此書，奉獻與有智之大師與學人；普願今時、後世一切大師與學人，皆能以慧廣法師前車傾覆之事，作為自己之殷鑑，則慧廣法師之妄造無根謗法、謗 佛、謗賢聖之極重惡業，尚能利益佛門大師與學人，在其蒙受尤重純苦重報之時，尚有微小功德能利益之、減輕其果報；若大眾不能從其中警覺、改變心態者，則慧廣法師作此犧牲，即無代價；普願佛門大師與諸學人鑑之，而令慧廣法師能於此一謗法、謗賢聖之惡業上返得少許之利。
佛子 平實 謹跋
★ 其餘見性報告，詳見《禪淨圓融》書末附錄、《我與無我》書末附錄；亦見《正覺電子報》文字版第二期第六十頁、第四期第三十一頁、第五期第六十頁、第七期第三十五頁，以及第九、十、十一期《活在佛法中》之連載，此處不復重贅。亦有其餘眼見佛性者之見道報告，未及刊載，容俟後日有緣時，另行刊載之。