附錄二：公案拈提第五輯 《 宗門正道 》 自序
─ 平實導師─
溯自公元一九九三年以《念佛三昧修學次第》一書，及一九九五年以《禪─ 悟前與悟後》一書，不指名道姓而破斥邪說以來，陸續已有多種著作不曾指名道姓而辨諸方法義之邪正；然皆不見被余指正之諸方知識有所修正，悉皆繼續誤導眾生如故，乃至亦有私下指使徒眾於諸場合以及網際網路上對余謾罵誣詆者，是故於二○○○ 年五月出版《楞伽經詳解》第三輯起，改絃易轍，對於未悟示悟及方便示悟之出家在家大師、密宗法王活佛，以及破壞佛教法義之密宗應成派中觀師── 主要為印順法師及達賴喇嘛── 加以指名道姓之破斥，藉以彰顯佛教正法之本義，導正已被曲解之教義。
然而間有鄉愿之人，每謂人曰：「同是佛門弟子，何忍互相批評攻擊？」故意將余之法義辨正誣指為人身批評攻擊，以之而為諸方被評之顯密大師辯護，乃至亦有指余如是救護學人等作為是「不圓融」者。然而余於二○○○ 年五月之前，五六年間不曾指陳姓名而作辨正，彼等悉皆視而不見、聽而不聞，繼續誤導眾生如故；如是事實，大眾何可視若無睹？乃竟單方面厲責於余耶？不應正理也！
復次，教界之中，人人競作好人，無人肯作得罪諸方大師之惡人，我若不作如是據實之辨正，並書以成文流傳後世者，恐余將來滅此色身已，正法隨滅；何以故？謂余將來滅後，諸方邪師必將無所忌憚而廣弘邪知邪見、誤導學人故。若余身後無人肯為此事，或雖肯為、而為他人所阻，則將無人能為此事，坐令邪知邪見廣大弘傳， 佛之正法真旨恐將命如懸絲，滅在不久。
若余力能為之，而不肯為；則未來了義法若滅者，即是余罪也。若余今先為之，則未來二三百年之了義正法弘傳可以無憂；未來若有大師復作誤導眾生之事者，一切學人皆得援引余書所舉經旨而破斥之，令正法之弘傳無憂，是則能益今時後世之廣大學人也；如是大善之行，云何而可止余行之？不應正理。
復次，三乘諸經法義甚深，古今知識每多誤解；若不速將佛法回歸三乘宗義，則越至末法之季，三乘正義越難令諸學人了知，是故余今藉諸大師邪謬之見而作辨正，能令今時後世學人建立正見，則將不復誤會佛法，則能檢魔辨異、遠離種種外道邪見，則我佛教即能免於被外道法滲透，可免日漸空洞化、外道化之潛在危機；如是，佛教即可延續至月光菩薩降生之季也，是故末法之今時，指名道姓而破邪顯正之舉，有其必要，不可終止。
數年來，往往有人語云：「對於佛法之見解，各人不同；你說的不一定對，我說的也不一定錯，何必互相批評？」亦有人云：「我怎麼知道你說的一定對？」職是之故，必須引經據典而證成之。然而眾生尚慢者多，便言：「那是 佛說的，不是你的證量；你只是引經據典而說罷了，有甚麼證量？」若不引經，彼便言：「那是你說的，不一定正確。」不肯拋卻成見，客觀探究之，殊難與語，是名「無見道緣者」，不能強度入法。
真善知識凡有所說，不必迎合眾人心意而討好之；余所說法，意在令利根（有智無慢）之人得度，不為鈍根；彼諸鈍根（聰明尚慢）之人，難因余所說法而度；但求能於三五年後轉其邪知邪見，不被假善知識所誤導，回歸正道，則余願已足，不須其人之來學或讚余也。
大乘第一義法，甚深難證，佛世已然，非獨現今；若有真悟之人出世說法，一切錯悟而尚慢之人，聞則恐畏而生瞋恨，乃至生怨生惱；不獨末法之今世如此，佛世已然。 佛出人間，彼時外道恐畏者甚多，多屬畏聞二乘無我法者；佛門中之凡夫則誤會般若為一切法空，畏聞 佛所說之諸 佛「常樂我淨、真常唯心」之第一義究竟正理；證悟之大乘菩薩則於聞說「真常唯心」之理時，心生歡喜，是故《維摩詰經》云：「佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜」，此之謂也。如是現象，非獨現今，佛世已然如是；是故若聞余所說法而生瞋恨怨，乃至生惱而以化名於網際網路上、作諸人身攻擊而無根誹謗余者，事亦平常，無足為奇也。然因初學者不知其故，往往惑於種種鄉愿之說、及種種飾詞狡辯之言論，便致喪失親學正法乃至親證正法之機緣，是故余今藉此《宗門正道》出版因緣，陳述正理，即以此為序。
菩薩戒子 蕭平實 謹序
公元二○○ 一年初暑誌於喧囂居