學佛之心態
某甲一日送了平實導師數本著作與某乙結緣，某乙很客氣的收下，表示先前已有朋友結緣若干本了，但是一直未仔細閱讀，心中有幾個問題想要探討一下，於是某乙一邊翻著書，一邊就問：「 請問師姐在這位平實居士那兒學多久了？ 」
某甲回答：「 有六七年了。 」
某乙又問：「 我是覺得很奇怪：為甚麼一個證得空性的修行人，既然已經證得空性了，怎麼會來…會來干涉別的道場的事情呢？ 」
某甲答：「 師兄說的是蕭老師 影響了別人的名聞利養，是嗎？其實師兄可以仔細想一想：如果每一個道場所弘揚的法，都真實的以 釋迦佛所說的第一義諦了義法為中心，而以不同的方便善巧來接引眾生達到最終的修學目的，那麼蕭老師與大家共襄勝舉、互相讚歎，這是沒有問題的；但是，在事實上卻不是這樣的！…… 」
某乙打岔又問：「 那他可以在正理上多說一點兒就好了！既然是正理，別人自然就知道了嘛！ 」
某甲回答：「 本來蕭老師也是這樣做的，早期曾有自在居士那兒的學人來親近蕭老師修學；但是回去和自在居士說他所『悟』的內容時，自在居士卻跟他否定說：『 你這個不是啦！月溪法師說的才是。』這樣否定蕭老師的法。那個人就回來正覺同修會，到處否定蕭老師的法。
有的法師居士還會說：『 蕭老師所說的法，和我說的是一樣的。 』那些法師居士們，若不是否定蕭老師的法，要不就是混淆視聽，憑仗的是現存的道場名氣與徒眾勢力，來打壓正法義理的弘傳。蕭老師不說他們法錯了，他們卻不斷說蕭老師的法錯了。
師兄您看：佛教界普遍的說法，都是以意識覺知心的變相，做為真實心，只有我們不是這樣說；如果沒有摧邪辨正、顯示正理，一味的被那些落在常見中的大道場大法師打壓否定，我們這個正法團體就無法生存、真正的正法就無法弘傳下去。
又譬如西藏的密宗，師兄！您知道西藏密宗所弘的法是甚麼法嗎？是道道地地的欲界法！密宗不但不遵循世尊所說的經典來修證，還自創密續與佛果，說依他們的法所修成的『佛的證量』勝過 釋迦牟尼佛，師兄您的看法如何呢？ 」
某乙說：「 哪有說學佛最後還會超越 佛的道理！ 」
某甲說：「 師兄真有智慧啊！現在密宗在台灣正慢慢的侵蝕我們佛教界的資源，如果沒有揭開密宗披著佛法外衣底下所隱藏的真實欲界法的義理，台灣的佛教將來會像印度佛教那樣被西藏密宗消滅的！ 」
某乙驚訝的說：「 會這樣啊？ 」
某甲說：「 所以蕭老師花了整整兩年的時間，蒐集並閱讀密宗上師或所謂活佛所寫的著作，達兩百餘本之多，不僅將密宗的枝節摸的清清楚楚，還將密宗的根本落處與枝節貫通起來；那些西藏密宗的法王、上師們，他們自己大部分人都還做不到呢！ 《 狂密與真密 》 這一套書共有四輯，是很值得師兄去閱讀瞭解的，你可以從書中看看蕭老師有沒有誤判密宗！ 」
某乙說：「 難道真的沒有別的辦法？一定要這樣破斥密宗嗎？ 」
某甲說：「 有的！除非他們能夠排除外道性力派的男女雙身修法，回歸到佛教真正的修證法門與證量上。佛教就是教主 釋迦牟尼佛教導眾生如何修學成佛的法門；他們既然自稱是佛教，自稱是弘揚佛法，那佛法的修與證，當然都要依照 釋迦牟尼佛三轉法輪所說的經典，而且要互相貫通、全部都不衝突；不能只挑自己所要的語句，片面的引用，來篡改 佛意。 」
某乙隨手翻開《 邪見與佛法 》七十九頁，指著書上說：「 你看！連惟覺法師，平實居士也認為他說的不對！ 」
某甲回答說：「 不是認為！不是用『 認為 』的！法師或居士對外的開示或著作，所說所寫的，就代表這位法師或居士對佛法的認知與證量，蕭老師是以這些對外公開流傳的開示言語與文字，來和經論一一檢查驗證，必定引證那位法師或居士的言論：是出自於哪一家出版社、書名與頁次、作者姓名，絕對沒有把人家的文章加以斷章取義、或者扭曲原著的文字；所說的都是有依據的，可以讓人公開去檢查的，不是依他個人的喜好來認為對或是錯；所以是 斷定 ，而不是 認為 。 」
某乙問：「 你們依據的是甚麼經論？ 」
某甲回答說：「 依據的是如來藏系列的經論。三年前蕭老師帶領幾位同修一同彙編了一大本《 三乘唯識─ 如來藏系經律彙編 》，下回我請一冊給師兄參考。 」
某乙又抱怨說：「 但是他連我的師公─ 印順法師也評論欸！ 」
某甲回答說：「 蕭老師所寫有關印順法師義理錯誤的每一本書，都有寄給印順法師和他的弟子們，包括《 楞伽經詳解、真實如來藏 》等，都是針對印順法師所說的法義來探討辨正，不作人身攻擊。
師兄一定知道：印順法師的『當家弟子』─ 昭慧法師，是無法容忍別人侵犯到印順法師的法義的；例如公元一九九九年一月十日，有位鍾慶吉居士，在自立晚報每逢週日刊登的自立講台專欄，登了一篇文章，以反諷的方式質疑印順法師的法義；同年同月二十四日，就刊登了昭慧法師與印順法師二篇書面反駁。但是，到現在為止，蕭老師都沒有得到印順法師或昭慧法師任何有關法義上的回應。 」
某乙說：「 昭慧法師是這樣的不惜一切在為佛教界付出的人，但沒有回應不一定就表示昭慧法師找不到錯誤；我曾經跟她說『某種說法如何如何』時，她說：『這個不值得去回應啦！』當然我說的不是蕭老師啦！ 」
某甲說：「 這兩三年來，印順法師與昭慧法師都應該知道：蕭老師的著作已經在佛教界廣泛的流通了，包括大陸地區在內；大陸地區很有聲望的佛學書局也都爭相要轉印蕭老師的書，甚至於佛學院中也有很多教授與學生在閱讀蕭老師的書，他們的消息都是互通的，一定知道這種情況。他們（印順法師與昭慧法師）一定也感受到某種程度的壓力，因為他們的習慣是要找到對方（蕭老師）的落處才會回應，但他們就是找不出來；蕭老師每一個引證的地方，對照經典以後，真的都沒有錯誤啊！
況且蕭老師也在 《 邪見與佛法 》 書後，針對他所評論過的大師們公開聲明： 所有被他評論過的大法師大居士們，蕭老師都接受在第一義諦法義上的公開辨正或私下辨正。以前 佛在世時，經常和外道公開論辯，外道辯輸了，便歸依 佛，成為 佛的弟子；外道並沒有因為 佛不認同他的法、和他辯論，而起瞋心啊！
同樣的，蕭老師所針對的都是法義上的論辯，這樣是可以增益很多學人的，正理是越辯越清楚的。他不是針對法師或居士的身口意行在評論、並不是對他們做人身攻擊；只因為蕭老師所舉證的這些錯誤開示的言語或文字，是由某位法師或居士所講、所寫的，而引證出某某法師或某某居士的名字，以證明不是憑空杜撰而已。
倘若今天蕭老師只是在批評別人的身口意行、對別人作人身攻擊，那是不值一提的，只是造作惡緣罷了！況且蕭老師也讚歎慈濟證嚴法師對於接引初機學佛人所作的一切；對於慈濟功德會導引台灣社會向善的一切付出，蕭老師也非常讚歎；甚至於蕭老師的師父─ 聖嚴法師，蕭老師也一樣讚歎法鼓山在接引初機學佛人及導引社會向善的付出。
蕭老師對他的師父一樣是很恭敬的，但是在第一義諦的法義上有錯誤時，還是要說明，以免他繼續誤導學人。想真正報答師父傳授三歸的恩情，就是要師父瞭解如何是真正佛菩提道的根本心─ 因地心與果地覺。要仔細去探討是否是同一個心啊！要不然！師兄您說說看：您學佛是在修學甚麼呢？ 」
某乙問說：「 師姊！那你在修學甚麼？ 」
某甲說：「 我在修學解脫道與佛菩提道，要成佛。 」
某乙又問：「 你們都說解脫道、佛菩提道，那又是什麼法呢？ 」
某甲回答說：「修學解脫道，是知道如何是解脫，如何是涅槃，而去親證它。但是佛菩提道對於解脫證量的修證不只如此，還要知道、也能親證如何是佛菩提道的根本心─ 如來藏。藉著親證如來藏，而證得本來自性清淨涅槃，證得無餘涅槃的本際。所以我們雖然修學解脫道，卻不入涅槃；要走的是自利利他的菩薩道，要繼續度眾。若不度眾，只是像阿羅漢那樣度自己就入滅，如何能成佛呢？況且，佛菩提道的次第，蕭老師都已經幫我們條理分明的框架出來了，我們只要如實的依止真善知識修學就可以了！ 」
某乙說：「 你這樣說，我就聽得進去了。那麼蕭老師是怎麼樣的一個人呢？多大年紀？有沒有在做甚麼事業？有沒有結婚？ 」
某甲回答說：「 蕭老師本人就像他的名字一樣：平凡實在。他今年大約六十歲。他就像你我一樣，在未學佛以前也結婚生子，是個在家人。你看！他所有的書都沒有刊登相片，他並不追求名聞與利養的；他的鄰居甚至都不知道他是何許人，只知道這個人看起來是很有修行的樣子。師兄應該知道：從古至今，菩薩示現在人間，都是平凡得讓你無法想像、無法一眼就看出。所以我平時在路上看到任何不起眼的人，都不敢怠慢，唯恐不小心對菩薩失禮了。蕭老師以前曾自己經營事業，很早就退休參禪弘法，他從不接受弟子們的金錢財寶供養，完全是以他自己的儲蓄來弘法、護法。
他一心一意就是希望把正確的法義透過他個人的真修實證，以語言文字傳達給廣泛的學佛人，他常常通宵達旦的撰寫書籍，為的也只是趕快把 佛的真實義理揭露出來，讓更多的學佛人受益，不是為個人的名聞利養。 」
某乙說：「 說到書啊，你看這本《 我與無我 》的封面，怎麼會使用這個圖案呢？佛法書籍怎麼用道教的太極圖為封面呢？看起來就很奇怪！ 」
某甲回答說：「 這個，師兄您就有所不知啦！道教這個太極的義理，在世間法上是正確的，但是在法界根本的認知上是錯誤的。師兄可以看看蕭老師在封面書衣上寫的文字說明：『 太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中有無我；涅槃餘真識，我無我俱泯。 』道教以無極太極為根本，衍生出八卦的學理，對於宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的，但是卻不知第一因─ 不知如來藏才是真正的根本─ 不知所謂的無極太極其實就是如來藏；你從蕭老師所寫的偈中，應該可以知道是甚麼道理了。
修學佛法的人，如果能徹悟第一義諦真實識─ 如來藏的義理，從此以後，對世間與出世間的法：從世俗諦的解脫道，到第一義諦的佛菩提道，都能貫通，更何況是世間相對存在的道理呢？ 佛當時能夠破六師外道，不也是這個道理嗎？
這本 《 我與無我 》 是目前流通量最大的其中一本，師兄姑且撇開所謂的『評論哪位法師哪位居士』不談，先看看蕭老師的書在法義上所談的道理，再確實的去核對經典，純以修學佛法的角度上而論，去探討是否值得師兄您去修學、去求證：如何才是正理？如何才是真正的佛法呢？ 」
某乙說：「 那麼，現在蕭老師什麼時候在講課呢？在講些什麼？ 」
某甲回答說：「 現在每星期二晚上，蕭老師在講解 《 楞嚴經 》，這部 《 楞嚴經 》 從阿難尊者聽佛開示而開悟，接著佛再開示如何對治煩惱、如何修慧、如何修定，阿難尊者聽完 佛的開示後就進入初地了。師兄您看：有哪位善知識是這樣在講解 《 楞嚴經 》 的？ 」
某乙說：「 很可惜沒有禮拜天的課喔！不過我應該要想辦法去聽一聽才是。 」
某甲說：「 現在（編案：是指2002/4/20 ） 每週來聽課的人有六百位左右，機會難得的，師兄要好好把握這個因緣。 」
某乙說：「 今天這一席話，真是獲益良多，這些書我可得找個時間仔細讀一讀啊！ 」
某甲說：「 師兄可以先看書的序文，例如這本《狂密與真密 》的序文。師兄先看完序文以後再思考：這本書值不值得細讀呢？假使能夠純就法義上來看蕭老師的書，這樣師兄才不會與真善知識失之交臂喔！以後有新書出版了，我還會送來給師兄看的。 」
＊＊ 轉到另一個時空 ＊＊
某丙說：「 請問師姊：從蕭老師的書上看來，蕭老師應該是有開悟吧！ 」
某甲回答說：「 是的。 」
某丙說：「 請問蕭老師是被誰印證？說他有開悟？ 」
某甲反問說：「 請問師兄：現在外面善知識，有很多都說他有開悟，師兄是否都一一去問清楚：誰是由誰印證的？那個印證別人開悟的人，又是被誰印證的？ 」
某丙回答說：「 他們都是由傳承這樣下來的。 」
某甲又問：「 所以師兄也沒有去問傳者與承者是否是真正開悟？ 」
某丙反問說：「 那我怎麼知道誰怎樣是開悟？怎樣又不是開悟？ 」
某甲回答說：「 師兄說的沒有錯，所以在我們自己沒有能力判斷時，就要依止善知識啊！ 」
某丙問：「 如何是善知識呢？ 」
某甲解釋說：「 可能師兄要先弄清楚：『所謂開悟是悟什麼？依據什麼而說開悟？』大乘佛菩提的開悟，就是要親證：有一個不生不滅的真實心存在；這個真實心並且執藏著你所做的一切善惡種子而貫通三世，可以經過一世一世的修證而去除七轉識染污種子，最後成佛。至於要依據什麼而說這樣是對的？那就要依據 釋迦牟尼佛所說的法─ 經典中 佛所說的了義正理，要能貫通。
三轉法輪的經典都是依佛心而說的佛語，開悟，就是要找到 佛所證悟的心，才能瞭解經典中的佛語在說什麼？而且沒有相違背。況且釋迦牟尼佛現在還在色究竟天說法呢！只是你我還沒有能力去聞法而已。
如果沒有真正找到第八識佛心，誤將清楚明白的意識覺知心、或者作主的末那心當佛心，卻來批評經典中佛哪裡和哪裡說的互相矛盾，或者不承認 佛說有八識心等等，或者禁止自己身旁的四眾弟子去修學、閱讀真正開悟善知識所傳的法或著作；像這樣的情況，師兄又認為如何呢？
蕭老師是被 釋迦牟尼佛印證的，這個並不是天方夜譚，因為蕭老師座下的弟子被蕭老師印證開悟以後，再去對照如來藏系的全部經典，也有人去對照原始佛法經典，仔細閱讀，發現到都沒有錯欸！蕭老師幫助我們所悟的真心，真的跟 佛所說的一樣，所以不會懷疑蕭老師，也不會懷疑自己所悟；因為有 佛這位大善知識所說的法，書寫在經典中為我們證明喔！所以善知識就是包括了： 釋迦牟尼佛所說的經典、真正開悟的修行人─ 例如蕭老師、以及真正開悟者所寫的書，這些都是師兄可以依止的善知識。
有些所謂開悟的善知識所說的、所寫的書，師兄就要有智慧讀它，要請經典比對看看，或者將蕭老師寫的 《 真實如來藏、真假開悟之簡易辨正法 》 比對看看：師兄可以引用書中所提的問題來檢驗那些『證悟者』所悟的是哪一個心？是否真的如 佛所說的呢？是否經得起境界考驗？是否經得起各種問題而不會矛盾？是否經得起佛經的檢驗？
蕭老師從弘法以來，所說的都是同一個心，就是 《 維摩詰所說不可思議解脫經 》所說的：『不會是菩提─ 諸入不會故；知是菩提─ 了眾生心行故』，就是第八識如來藏心。這是可以讓師兄在悟後以大小乘佛經檢驗的，因為不僅蕭老師可以親證，蕭老師的弟子們也可以親證，師兄來修學也可以親證；證了以後，可以三乘經典加以檢驗證實，這樣才是佛法呀！如果只有師父可以親證，徒弟們都不可以親證，那就不是真正的佛法了。或者證悟了以後，不符三乘經典所說，那也不是真正的佛法。 」
某丙聽了就說：「 這樣說來，蕭老師是開悟了沒錯；可是我看他好像一直在批評別的法師，這樣不是在誹謗三寶嗎？他難道不怕下地獄嗎？ 」
某甲回答說：「 蕭老師一開始並沒有打算這麼做，所以公元兩千年之前所寫的三集公案拈提，也都沒有指名道姓，只是就法義上探討而已。但是我們的團體太小了、資源有限，也沒有那些大道場的名聲和氣派，若有人向有名的法師居士提到蕭老師的法，就被誣指為邪法，大多禁止徒眾閱讀；不然就派人來我們的團體中破壞挑撥。正覺同修會這個團體如果被破壞、無法繼續生存，正法就會被破壞而無法弘揚下去。因此，蕭老師才會冒著被諸方說成『誹謗三寶』的指責，來為正法辨正。
況且蕭老師並不是在批評法師們的身口意行，而純粹是在法義上作辨正，如果法師們發現到蕭老師所說的法有待釐清，或者與經典 佛說不符，以那些大法師們的名氣，與廣大徒眾之勢力，要反駁、或者舉辦公開的法義辨正來挫一挫蕭老師的銳氣，真是易如反掌的事啊！蕭老師與他座下的弟子們，也都非常期待有哪位名師能出來這麼做，廣大的學佛人也應該要這麼期待；如果有一天，真有大法師、大居士出來跟蕭老師作公開的法義辨正，這才真正是佛教界的一大盛事啊！
再者，『 辨正法義就是誹謗三寶 』，這個說法如果成立，那麼玄奘菩薩在天竺與諸法師論辯，文殊師利、維摩詰以居士身而指斥眾多的阿羅漢比丘，是不是也屬於『誹謗僧寶』？蕭老師原來也只是想：『明心見性這件事，真的是可以如 佛所說的現前領受、親證』，他將自己的修學方法─ 無相念佛拜佛功夫教會了學人，度了一批人證悟以後，就想要隱退修定了，他當年是這樣想的，並沒有想要破斥別人的錯誤。
但是當他發現到當今台灣佛教諸山長老大師，弄起大山頭、蓋起大道場，但是廣大徒眾卻被誤導─ 以 大法師的常見、斷見外道法，當作佛法在修學。如果蕭老師不以直心作事─ 怕得罪這些大師，去跟這些大師和稀泥而作人情，不提出辨正，結果會是怎樣？大家一定看不到清淨的水在哪裡，只看到有一位蕭老師說的法和其他法師居士『差不多』，與其他道場互爭徒眾而已，那廣大學佛人就會繼續走錯路頭。
一位如實的、遵循 佛所說的佛道次第在真修實證的菩薩，如果是看不清楚這種現象，而無所作為，這還說得過去；但是一旦知道了、而且看到誤導眾生的事態非常嚴重，竟然還無所作為，繼續跟那些誤導眾生的大師們和稀泥，那就不是菩薩了啦！菩薩不是為了當濫好人才來人間的，不是當當好人就可以修行成佛的。菩薩要為後來的學佛人披荊斬棘，要維護 佛的真正法義，不讓正法被扭曲、被破壞，才能在增上慧學─ 一切種智有所突破增進，才能真正的利益眾生，才是真正的菩薩。
蕭老師看到這麼多大師與學人，已經在地獄門口了卻還不知回頭，他摧邪顯正，無非就是要喚醒那些被誤導的學人與誤導眾生的大師們： 快快回歸佛的真正教法與真修實證的義理上 。師兄想想看：不為名又不為利，放著好人不做，苦口婆心的通宵達旦費盡心血、振筆疾書，結果是要去得罪那麼多的佛門諸山長老大師，為的只是要佛子們瞭解如何才是真正 佛的心、 佛的法、 佛的道，這可是要有金剛心的菩薩，才當得起這個任務的！這樣費盡心血努力拯救我們，這樣的一位善知識，光是敬佩與讚歎都來不及了，怎麼還忍心跟著四大法師們來謾罵誣詆呢？ 」
某丙又問：「 剛剛師姊提到地獄啊！蕭老師的書裡，動不動就說誰是犯了大妄語罪、誰如何如何會下地獄，為甚麼要這麼嚇人呢？ 」
某甲問道：「 師兄是否讀過 《 大乘方廣總持經 》 呢？ 」
某丙回答說：「 印象中還沒有看過。 」
某甲解釋說：「 對大家說明如何作為會入地獄，並不是蕭老師在嚇唬人，也不是蕭老師自己判的；蕭老師相當老婆、相當慈悲，比師兄的爸媽都還嘮叨。蕭老師讀了 佛所說的《 大乘方廣總持經 》、《 不思議光菩薩所說經 》、《 寶授菩薩菩提行經 》 與 《 佛藏經 》 等經典以後，替那些不知如何是犯了地獄罪的學佛人和四大法師們，捏了好幾把冷汗，所以在書中多次提醒大家，不是在嚇人。師兄請看：《 大乘方廣總持經 》（編案：在《正法眼藏─ 護法集》一開始就可以找到） 中， 佛告訴彌勒菩薩說：『阿逸多！此大乘方廣總持法門非我獨說，過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說，言非佛說及謗法、僧，而此謗者當墮惡道，受地獄苦。』大乘方廣總持法門，指的就是如來藏妙法真義。 佛在這幾部經中詳細敘說了何等人、如何作為是犯了地獄罪，師兄可以說是 佛在嚇人嗎？蕭老師不辭辛勞的將 佛所說的，在書中透過實際例子告誡學佛人，是希望：學佛人既然是要學佛，就不要忘了 佛的告誡，不要以學佛之善因，卻種了下地獄之惡果。 」
某丙說：「 就像《 楞伽經詳解 第二輯 》，蕭老師說：『有人心中以為是在護持正法，而實質是在破壞正法，會入地獄。』這樣看來，誹謗正法及賢聖、犯地獄罪，不就是很容易的事嗎？ 」
某甲回答說：「 首先要先定義好：如何是誹謗？《 楞伽經詳解 第三輯 》 蕭老師剛好解說到 建立見 及 誹謗見 ，大慧菩薩很慈悲，早就為我們問好了。 佛告訴大慧菩薩說：『有四種非有（之） 有 建立。云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗；是名建立誹謗相。』 佛又說：『建立及誹謗─ 愚夫妄想；不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離 建立、誹謗惡見 ，應當修學。』蕭老師在書中對這一段 佛語，有很詳細的解說與舉例，師兄要仔細的讀。凡是把佛法落入常見法，就成為建立見；如果否定第八識，就會使緣起性空正法變成斷見法，就落入誹謗見中，就誹謗到正法；所以很容易誹謗到正法。
舉例來說，一位長者開了一家公司，雖然當董事長，但是卻不爭名利、退居幕後，提供了所有的資源，也派了很能幹的業務經理，去為總經理經營一切業務，而全部由總經理作主決斷；這位總經理要甚麼都能得到，他自己也完全不知道有位董事長在背後支持他。由於一直沒有因緣與董事長見面，卻聽人說其實還有一位董事長在背後支持他；這位總經理不知飲水思源，就認為：當他叫業務經理捨掉所有業務，讓自己及業務經理像董事長那樣無所事事時，那樣他就是董事長了；要不，就是認為當他在對業務經理的報告做各項決定時，那樣的自主權就是董事長了！日子久了，若不是認為自己就是董事長，要不就是認為沒有董事長的存在。這些，都是總經理的『建立』相，因此而生『誹謗見』：沒有董事長的存在，或者以董事長自居；這樣的忘恩負義、欺師滅祖以後，卻來告訴大家：根本沒有董事長，或者說自己就是董事長。那些大法師們落在這樣的邪見中，認定意識心為真心，認定會作主的意根為真心，而否定如來藏，說蕭老師所證得的如來藏是邪魔外道法；他們這樣來誤導眾生，成為誹謗 佛的正法，怎能說沒有地獄罪呢？
佛所說的誹謗見，主要是說「誹謗菩薩藏」；菩薩藏就是以如來藏為主要內容的大乘般若，以及大乘唯識一切種智的深妙法。而大乘般若及唯識一切種智的法，卻是以第八識如來藏為主；如果否定了第八識如來藏，就沒有般若可說、就沒有唯識一切種智可說了，也就沒有二乘法的涅槃可證了，也就沒有大乘的佛菩提可證了；更沒有成佛的法道可說了，因為成佛的法道，都是依止如來藏而修習、而次第成就的；離開如來藏，就沒有成佛之道可修、可證了。
所以，誹謗菩薩藏的意思就是說： 誹謗如來藏法，妄說如來藏非有，因此使得三乘菩提都變成戲論，都變成斷滅見 。這樣做，是在嚴重破壞佛教的正法，所以這種罪最重，超過破壞佛教寺院、殺害出家二眾的罪業。因此，所謂謗菩薩藏，其實就是指『誹謗如來藏、否定如來藏。』所以 佛說：『一闡提有二種：一者捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說。捨一切善根故，不般涅槃。』印順法師他們正是這種一闡提人，正是這種誹謗菩薩藏的人。
所以，如果有人這麼說：『如來藏非有，如來藏只是假名施設的名言而已，根本就沒有如來藏。如來藏法，不是隨順經、律、解脫的說法。』當他開口說出這樣的話的時候，就已經成為一闡提人了，成為斷善根人了，因為這種話是在誹謗菩薩藏啊！而印順法師正是這種誹謗如來藏、誹謗菩薩藏的人，正是斷善根人；根據《 楞伽經 》中的 佛語，他早已成就地獄罪了。所以我們要很小心！絕對不可以像印順法師他們那樣，隨便的誹謗如來藏、抵制如來藏妙法啊！因為他們這樣做，就是謗菩薩藏而成就誹謗見，這是地獄罪啊！
佛也告訴我們：要修學正法來遠離『建立見』與『誹謗見』。師兄所親近的善知識，是否有教學佛人如何遠離而避免犯下誹謗正法的重罪？這是非常重要的！既然學佛，就要遵循 佛的一切教導；我們現在既然不是在 佛世，就要有智慧來挑選所要依止的善知識，不要只是看名聲、氣派或者寺院大小。 」
某丙問說：「 那我是不是自己看蕭老師寫的書就可以開悟呢？又這些書在讀的時候，有沒有次第呢？ 」
某甲回答說：「 如果師兄是一個很利根的人，當然我不敢說不可以悟，但是師兄應該知道，古時候參禪的祖師，參了三十年都參不出來；方法不對或者善知識難遇，要參究可比登天還難！現在正覺同修會所開的禪淨班，都為修學者傳授參禪在解行方面所需的功夫與知見，每班都有專責的親教師在指導，如果師兄真的有心修學，我還是建議師兄能撥空從基礎開始學起比較穩當。
另外，如果師兄真的沒有時間參加共修，當然是可以先自行閱讀蕭老師所寫的各項著作。要修學蕭老師的法，功夫與知見是同等重要的，《 無相念佛、念佛三昧修學次第、禪淨圓融 》與《 禪─ 悟前與悟後 》，是屬於初學者在修學無相憶佛拜佛功夫與參禪知見上，很重要的基礎建設書籍。《 真實如來藏 》一書，從各種角度來論證如來藏心確實存在，可以熏習實相般若而生起相似般若、建立修學佛菩提道的正知正見，是未來證悟如來藏心的重要地基。《 正法眼藏─ 護法集 》則以法義論辨的方式，闡明如何辨別真假開悟，與悟後如何起修、斷除一念無明四住地煩惱；《平實書箋 》亦是以法義論辨方式，對於空與虛空及空相，有非常精闢的演述。這兩本書可以幫助師兄思考與釐清普遍存在佛教界法相上的混淆。
另外，《 楞伽經詳解 》 諸輯，舉證經典的 佛語，解說印證『了義正法、如來藏心可以親證』以後，佛菩提道修學最重要的方法與內容就是增上慧學─ 一切種智，蕭老師更以錯悟法師所說的法義，實地證明該法師的錯誤落處，並證明其落處與 佛在經中處處提到的外道常見法斷見法是相同的；雖然有點兒難度，但是對於有心修學佛菩提道的菩薩而言，是遲早都要修學的。
至於公案拈提等書，禪宗的禪法是修學佛菩提道入門的最重要方法，禪法要接引學人證悟的就是如來藏真實心，是佛菩提道的根本因，及修學佛法而成佛之所依心。但是如今到處都是錯悟大師，公案拈提系列，就是蕭老師列出古今真正開悟與錯悟禪師的公案、或者是對於公案的解說，以蕭老師的真修實證及真正開悟禪師的語錄佐證、經典的引據，讓參禪人有真正入處；也提供未來證悟的菩薩們：可以自我檢查悟境之真假，藉此書而與古今禪師相見、共話無生。這些書，都是修學了義正法時很重要的大善知識，師兄慢慢閱讀下來，應該可以體會到我所說的道理！」
某丙聽了便問：「 那如果要共修，在哪些地點、有哪些開課的時段呢？ 」
某甲回答說：「 我把我們共修的地點與時間，以及將要開班的資料和報名表，送給師兄參考。蕭老師的每一本書後面也都有這方面的訊息的。 」
某丙說：「 謝謝您！…… 」
＊＊ 再轉到另一個時空 ＊＊
某丁問某甲：「 請問你們的團體經費來源是什麼？ 」
某甲回答說：「 我們正覺同修會是社團法人，在台北市社會局立案，再向法院登記成立，由政府、法院與稅捐機關共同監督的。依據人民團體法規定，以會員為主體；會員入會與續會的費用，依據一般的行情與本會的特性來收取，這是第一種來源。
另外，同修會每天晚上皆有學員參與禪淨班的共修，學員們都知道：所使用的水電、大樓管理費與結緣書的印刷費用等等，都是靠大家在護持的，因此學員自己會自動自發，經常性的來護持道場與助印，藉此護持正法，這也是維持本會運作的一種經費來源。
再者，有許多讀者，既非會員也非學員，但是經常閱讀蕭老師的著作，被蕭老師的智慧、勇氣與悲心所感動，而認同：這是值得護持的了義正法。他們時常透過郵局劃撥，來護持道場或助印，我們才能印出那麼多的正法書籍與大眾結緣，這樣來利益眾生，以及救回被誤導的學人。 」
某丁又問：「 請問你們是如何使用這些經費呢？ 」
某甲回答說：「 除了剛剛說的水電、大樓管理費、結緣書的印刷費用與法會事務開銷外，結餘的款項都轉入購置道場基金。例如我們連根本道場都還沒有足夠的經費可以買地建構，現在每年舉辦禪三幫助學員證悟，都還要向別的道場租借呢！而且每週二蕭老師講經時，在不到一百坪（約三百平方公尺） 的講堂中，要擠進六百人，連辦公室、儲物間、小參室、電梯間都擠滿了人；晚來的人都無法進來聽講，電梯門一開、看見擠滿了人，根本進不來，只好又關門下去；我們對此感到很抱歉。所以我們極需買地建造根本道場，以容納更多不能擠進講堂聽法的人，但是目前我們的經費仍然短缺很多，還無法買地建大講堂來容納更多的向隅者。」（2002/11/19 編案：如今本會已購租第二、第三講堂，視訊、音訊同時傳輸，可以容納更多向隅的佛弟子們進來正覺講堂聽聞勝妙的正法了。）
某丁說：「 好像你們沒有像慈濟那樣，做一些救濟社會上貧困的人啦、幫助一些急需的人之類的；你們對社會的回饋又是甚麼呢？ 」
某甲回答說：「 也許有人認為我們學這個法，好像都不關心社會上其他需要幫助的人。像慈濟功德會，到處都可以看到他們在奉獻出自己的時間金錢力量，在幫助別人減輕世間色身痛苦，認為這樣才是慈悲的、才是能夠修集福德的。慈濟的行為當然是值得我們讚歎的，但是要瞭解的是：如果沒有在過去無量世修集了那樣的福德，今天也不可能來親近這個無上正等正覺微妙法。
真正的慈悲是甚麼？真正的慈悲就是不忍眾生因為不能了知生命實相，不能了知欲界身及欲界心之虛幻，執著『身我』或『見聞覺知心我』為常不壞我，因而在我見、我貪、我瞋、我癡中，為了貪求五欲（貪財、色、名、食、睡）而造作種種身語意業，而導致分段生死輪迴不止；慈濟人則是貪求來世的勝妙五欲，而作許多善事，執著所作的善事在來世可得善報，這也是在造善業、執著善業，不知應該進求解脫道與佛菩提，所以就會導致來世繼續輪迴於欲界天，終究還是要受生死苦，不是究竟的離苦。
想要真正拔除此世界眾生所受的各種業報苦果而得解脫之真樂，只有二乘菩提的解脫道，和第一義諦了義正法的佛菩提道的甘露法，能夠澆息那五陰熾盛的苦火，所以真正的大慈悲，就是教授解脫輪迴生死苦的佛法，和教授第一義諦的佛法給眾生，這才是真正的慈悲，才是究竟的慈悲，才是對社會的最究竟回饋。
現觀此時的佛教界，普遍以斷滅法、無常法的意識做為真實恆常的心，或者像印順法師、達賴喇嘛否定第七識第八識，使得佛法的緣起性空正法墮入斷滅的本質中。再不然，就是披著佛法外衣而以民間信仰之怪力亂神、神通等有為法來惑亂眾生；只有正覺同修會所弘揚的法是真正的了義正法，才是真正 佛所說的解脫道與佛菩提道，才是可以讓眾生真正離苦得樂的法；我們努力弘揚真正的解脫道、真正的佛菩提道第一義諦，這就是我們對社會的回饋。
蕭老師不忍眾生繼續被誤導、不忍眾生慧命被斷而出離無期，不惜揹著被誤解為『誹謗僧寶』的惡名，夜以繼日的撰寫著作摧邪顯正，無非是要讓那些自認為是大善知識、大活佛的凡夫們，能早日回歸 佛所說的了義正理，避免自身再繼續造作謗佛、毀法、破僧的惡業。
修學這個法不僅修福還修慧，不但自己受益還可以讓自己的眷屬、冤親債主受益。而且一邊自己精進修學，同時努力護持正法，讓了義正法勢力漸漸增強、源源不斷的流傳下去；像這樣真正要拔度眾生輪迴生死病的心，才是究竟的慈悲心，這樣治癒眾生生死病的付出，對社會的價值是不可言喻的，這種回饋才是究竟的回饋。
至於在世間法上利益眾生的事業，有慈濟功德會以他們龐大的資源在做，這就夠了。我們的力量與資源很小，在這方面使不上力，不如集中力量在正法的護持上來做，所以在眾生的世俗利益上，目前無法分心來做。
但我這樣說，並不表示我們永遠不做這方面的事，例如九二一大地震時，我們雖然還沒有自己的講堂，還在租人家的小地下室來說法與共修，但我們當時雖然只是那麼小的團體，也捐出了將近五百萬元，來救助地震災民。不過我們目前仍然以護持正法、弘揚正法為主，因為我們力量小，資源有限，不能再將有限的資源分散，要集中到正法的護持與弘揚上；否則正法不能護持與弘揚，空有佛教表相與社會救濟的資源，便與學佛的本意顛倒了，便與 佛來人間的本意違背了。 」
某丁又問：「 佛道的修學，難道只有你們蕭老師說的這一條路嗎？ 」
某甲回答說：「 條條大路通羅馬，但是要確定真的是以羅馬為目的地；八萬四千法門都是修學的方法，但是要確定真的能證悟、確定所學所修的是正確的佛法、確定最終真的能成佛。可以確定的是：菩薩五十二個階位的內容，是修學佛道的菩薩一定要事先了解的。不管你現在是在人間，或者在極樂世界，或者在色究竟天，都要知道以何心為依？而能讓七轉識修證成佛？
學佛人都應該知道：是以依他而起的、斷滅的、無自體性的意識覺知心為依？或者是以處處作主、恒審思量的意根末那識為依？有智慧的人應該知道：是要以不作主、不自知我、恒而不審、不生不滅、有自體性、能執藏一切善惡業種而貫穿三世的第八識如來藏心為依，然後在分段生死中，不畏生死的，次第精進修學菩薩道。
若要以如來藏阿賴耶識為所依，就要先證悟『哪個心是真心阿賴耶識？』就要先證悟『不是覺知心我、不是作主心我』的『非心心、菩薩心、無心相心』的心。 就我所知，目前 全世界只有蕭老師能助人證得 《 楞伽經 》 所說的這個 真相識 ，其他人所說的修行之路，還不曾看見有人能助人證得這個如來藏真心，更別提能助人悟後起修佛道了。
般若經所說的這個第八識『無心相心、非心心』，是確實可以親證的，可以現前領受的；如果只有蕭老師一個人這麼說這麼證，而跟他修學的弟子只能聽他說，只能用思惟揣測的，不能親證，那就不是真正的佛法啦！因為 佛說眾生皆具足真如、佛性，想要讓有緣的眾生也可以親證，這就是 釋迦牟尼佛到娑婆世界來，示現成佛的唯一大事因緣；所以，應該人人都可以親證領受的，才是真正了義正法。不是只有蕭老師才可以證得：我們跟蕭老師學，也都可以親證。
若是所依止的心錯誤了，那就與 佛所說的法和道路越岔越遠，不但會落入 佛所破斥的外道法裡─ 例如常見外道、斷見外道、虛空外道、勝論外道等等，還會不小心的像達賴喇嘛、印順法師那樣：誹謗 佛在哪一部經所說的法矛盾、或者說哪些經不是 佛所說、或者誹謗真正依 佛的法開悟、修證的善知識、菩薩僧，說是野狐禪，這樣是多冤枉啊！所以修學佛道真的要很謹慎啊！ 」
某丁又問：「 為甚麼修學佛道一定要先了解菩薩五十二階位的內容？ 」
某甲回答說：「 如果說你剛進入一家公司工作，沒有去瞭解這家公司總共有那些職位的設置，也沒有去瞭解每一個職位的資格與所擔負的責任內容，你每天想要晉升到總經理的職位，卻不知道要怎麼努力，那是無濟於事的。又例如，你當建築師，要蓋一棟大樓，如果沒有將大樓地基與各樓層的結構、管線配置、空間大小等等劃出架構藍圖與細部藍圖，在興建之前如果不清楚每一層樓的關係與結構，又會蓋出什麼樣的大樓？或許是一直在想像，想像要建築沒有一二樓的三樓、或許是永遠都無法興建的海市蜃樓，這也是無濟於事的。
菩薩五十二階位，尤其是初地至十地的內容，是修學佛道的重要藍圖，未開悟之前，就要先自我檢查到底缺乏的是信心？是資糧？還是事行？這個部分，蕭老師在 《 念佛三昧修學次第 》 及 《 禪─ 悟前與悟後 上集 》 敘述得非常清楚。
理則頓悟、事非頓除，悟得真實如來藏心，並轉依此心之後，就要知道：原來現在才剛跨出佛道修學的第一步，並非開悟了就是成佛啦！瞭解佛道修學的次第與道路，就可以自我檢查：現在要修學的是什麼？是斷除性障？或是修學增上慧學之一切種智？何時才是修學增上定學的時機？能有個藍圖來自我檢查，才不會不小心亂誹謗善知識─ 犯了誹謗大乘勝義僧的大惡業。也才不會得少為足，以為得了總相智就已經是最究竟了。知道了初地乃至十地的內容以後，一方面鼓舞著已經證悟的修學者：有一個前進的目標與次第可以遵循；一方面也懂得謙虛：悟後要修學的東西還多著哩！ 」
某丁問道：「 佛在 《 法華經 》 中的化城譬喻，在蕭老師所謂的佛道次第中又是如何呢？ 」
某甲解釋說：「 雖然 佛說二乘的涅槃是化城，但是這個涅槃化城，在修學過程中也一定是建得起來的；假如你是以清清楚楚靈明覺了的意識覺知心、離念靈知心作為真實不壞心，或者是以處處作主的意根末那為真實不壞心，那樣是連二乘涅槃的化城都蓋不起來的。
化城是指甚麼？化城指的是三乘共通的解脫道，因為覺知心意識並不是常住不壞心，是依他而起的緣起法；處處作主的意根末那，更是輪迴的根本，是『遍計執為我』的，如果只是在意識與末那層面而說放下煩惱、不分別煩惱、對外境如如不動（註） 就是解脫、就是中道，那還是不能脫離三界分段生死啊！因為我見與我執都還沒有斷除呢！認定覺知心不壞，就是我見；認定作主的我真實，就是執著意根，就是我執。註：其實只有真心如來藏，六塵動不了祂，才是微妙澄清如如不動的心；意識與末那就算住在四空定中，也還是與法塵相到（相應），都不是真的如如不動，何況是行住坐臥中面對一切境呢？
解脫是指：你那個處處作主的『意根我』不再拖累著如來藏出生於三界中了，捨報時自己把自己捨了、滅了，最後只有涅槃本際、實際─ 真心如來藏，而如來藏不再去投胎受生，這樣才是真正的解脫之道；是如來藏解脫了『被拖累去三界輪迴的繫縛』，不是你這個覺知心的我，或作主的我解脫生死而出三界。
如果以意識覺知心或末那作主心為真心，來求解脫道；想要以覺知心意識進入涅槃，就是未斷我見的人，就是根本不曾聽說化城的人，何況能如阿羅漢進入化城？更不能知化城的本質虛幻。菩薩則證知化城─ 二乘涅槃─ 其實是依真心如來藏這個 根本因而有的，所以知道二乘人所證的涅槃只是化城，並不究竟。
修學佛道，到最後入涅槃時，並非成為斷滅法；以意識覺知心或末那作主心為真心，雖名常見外道見，本質還是斷滅法，因為在現世就可以證明意識心是斷滅法，並不是常住自在的，例如：眠熟、悶絕、無想定、滅盡定、正死位，在這五位中，意識是斷滅的，因為都不存在而不自知我啦！沒有『覺知心我』的存在啦！阿羅漢捨報入滅，更是把作主的意根末那識自己滅除而入無餘涅槃，因此，意識『覺知心我』與末那『作主的我』都是斷滅法，都不是修學佛道的所依心。
我們所修學的佛道，如果最後是成為斷滅法， 釋迦牟尼佛又何必那麼辛苦示現到娑婆世界成佛？因為說法四十九年，所說的也將只是和外道所說的一樣是意識生滅法。有智慧的人，在這裡應該要有所思惟和探討。
蕭老師深知這個道理，施設方便善巧，讓修學的弟子們能親證、能領受真心如來藏，進而修學增上慧學─ 唯識道種智，以慧門的修學當工具，來斷除一念無明四住地煩惱，並讓弟子們瞭解化城雖然虛妄，但卻是修學佛道必經之路、而不是終點站；而且還要深入瞭解化城（二乘無餘涅槃）的內容，以及到達化城所必需具備的資糧與知見，讓弟子們證實解脫道所證的無餘涅槃不是斷滅，還有「真相識」如來藏獨存；菩薩親證涅槃的實際後卻不入涅槃，將來生生世世依這個如來藏而進修成佛，所以涅槃不是斷滅。這是修學菩薩道，一直到成佛究竟圓滿，所不能跳過或省略、或者弄錯的！ 」
某丁說：「 是這樣啊！那可不可以請師姊幫我畫一張圖看看，藍圖是長得怎樣？ 」
某甲解釋說：「 在蕭老師所有的著作裡，每一本書後面都有附一張《 佛菩提二主要道次第概要表 》，在這一張表裡，列出了解脫道化城的主要內容；也詳列著佛菩提道的資糧位、見道位、通達位、修道位，一直到成佛的究竟位圓滿，附有綱要的次第與說明。另外在 《 宗通與說通─ 成佛之道 》 這一本著作裡，更是把初地到十地的事與理敘述得非常清楚，如果你手上沒有，下回我帶一本跟你結緣。 」
某丁回答說：「 我想我自己請就可以了，今天聽了這一席話，已經受益良多了，阿彌陀佛！ 」
＊＊ 再轉到另一個時空 ＊＊
某戊提出問題說：「 我最近聽一位很有名氣的大法師說，蕭老師的法是邪魔外道法，說蕭老師把整個佛教界搞得烏煙瘴氣的，這到底是怎麼回事呢？ 」
某甲回答說：「 師兄會來問這個問題，表示師兄有智慧，想要把事情弄清楚，不是人云亦云、隨便聽信權威的人。 世尊在經典中講的邪魔外道，是指身穿如來衣，以外道法取代佛法、破壞佛法的人。什麼人是外道？相對於佛法而言，所說的法違背佛法真實義理，否定三乘佛法的根本的第八識如來藏，或者是以意識覺知心為如來藏；或以欲界法之貪為首，來扭曲、破壞佛法真旨，還讓修學者走入外道見而不自知的人，就是外道；換言之，外於真心如來藏而求證佛法的人，就是外道。
另外，如 世尊在《 楞嚴經 》中對阿難說：『是十種魔，於末世時，在我法中出家 修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎淫欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子淫淫相傳……令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。』如此，相對於佛法而說修學西藏密宗雙身淫樂法的那些人是邪魔外道。
師兄還得要弄清楚的是：如何才是佛法？ 世尊在前後三次轉法輪的所有經典中所說的法，不外乎解脫道與佛菩提道，鉅細靡遺的，重複又重複的說，都是在此二主要道上演說；並且透過大阿羅漢及大菩薩們的善問，請 佛釋疑，破斥其他不屬於這兩種主要道的外道言論，《 楞伽經 》就是這樣一部經典，師兄如果讀了蕭老師的《 楞伽經詳解 》應該就會知道了。
話說回來，《 楞伽經 》既是專門破斥邪魔外道法的經典，而蕭老師又詳細註解《 楞伽經 》，用來破斥邪魔外道的法，那他必定知道經中所說的哪些義理是佛法正理？哪些是 佛所破斥的外道法？如果蕭老師自己是邪魔外道，那豈不是要自己把自己的外道落處在書中揭露出來？豈不是要自己破斥自己？並且讓 世尊以這部經把蕭老師自己打入無間地獄？師兄！您認為會有愚癡到這種地步的邪魔外道嗎？
如果真是這樣，第一輯就不會有人請購了，竟然還要加印第二刷、第三刷…；並且還繼續再寫，寫到第七、第八、第九輯。眼看著從各地來的讀者不斷的讚歎助印、不斷的從各輯中獲取深妙法義、不斷的佩服蕭老師能如此勝妙的辨正法義，能這麼有力的破斥邪魔與外道，這是為什麼？ 因為讀者也是有智慧的，《 楞伽經 》的公信力，在佛教界、學佛者的心中是屹立不搖的，對照經文再對照解說，很容易看出解說者的智慧與證量的！能像蕭老師這樣詳盡而確實註解 《 楞伽經 》的人，會是邪魔外道嗎？
如果提出這個說法的人不是修學佛法的人，那麼他堅持說蕭老師是邪魔外道，那是相對於他所修學的外道法來說，這樣勉強還說得通啦！但是剛剛師兄說：提出這個說法的是一位很有名氣的大法師，那麼這位大法師的心態就有使人可以質疑的地方了！
再說，如果說蕭老師說的法是邪魔外道法，可是從蕭老師的書中所寫的義理來看，不論是基礎的 《 無相念佛、念佛三昧修學次第、禪─ 悟前與悟後、公案拈提、邪見與佛法 》，或是進階的《 楞伽經詳解、真實如來藏、宗通與說通 》，或是純法義辨正的《 正法眼藏─ 護法集、平實書箋、狂密與真密、我與無我…… 》 等，左看右看、讀了再讀，都是完全符合 佛所說的解脫道與佛菩提道；尤其是穿插在各本書中有關第八識─ 第一義諦如來藏心的法義演說，及八識心王道種智的證量演說，明明是契符 釋迦世尊所說的法，是真正在弘傳佛法的人！
那位很有名氣的大法師，他所弘傳的法如果也是真正佛法，如果也是符合 佛所說的正法，他就不可能會說蕭老師弘傳的法是邪魔外道法。只有那位大法師的法與蕭老師不同的時候，才會說蕭老師是邪魔外道。當兩個人的第一義諦互不相同時，一定有一方錯了，因為第一義諦只有一個實相正理，絕不會有兩種不同的實相同時存在，那師兄就應該去探討：『大法師是根據哪些道理而說蕭老師是邪魔外道？他的說法有沒有根據？蕭老師的法與 佛的義理有沒有不同，所以大法師這樣說？他們兩個人究竟是誰錯了？錯在哪裡？』師兄難道不會有這樣的疑問與好奇心嗎？為什麼不去加以探究和對照呢？ 」
某戊回答說：「 關於這個部分，下次我有機會再遇到那位大法師，我會問他：到底蕭老師所說的法義是哪裡錯誤？而說他是邪魔外道？ 」
某甲又說：「 師兄如果能真的這麼做，對於廣大學佛人來說，是有大功德的。至於那位大法師說蕭老師把整個佛教界搞得烏煙瘴氣的，那也需要弄清楚：『甚麼才是烏煙瘴氣？』照常理來說，佛教界應該是努力依 佛的教法修行而斷我見我執、探究解脫道與佛菩提道的義理，並如實的依三藏十二部經的法義真修實證，進而隨眾生的心量所宜，而宣說解脫道法或佛菩提道法度眾，以方便善巧而打開眾生對佛法的知見、示現 佛的知見，讓眾生能悟 佛知見、入 佛知見。
但是，這幾年來，從電視或報紙的報導上，卻常常看到有些佛教團體領導者，因為修學密宗雙身法而爆發的性醜聞事件，或者是財務糾紛事件，讓社會大眾對佛教反感，這才是名符其實的烏煙瘴氣！
又例如西藏密宗，打著佛法的旗幟，引用佛法的果位名相，實際上卻是在修非常低下的欲界男女雙身修法，他們一天到晚又是明妃、又是空行母、又是勇父、又是大樂光明、喜金剛的，光看這些名詞，就讓人無法將他們的法與佛法聯想在一起；密宗這樣的掛羊頭賣狗肉，與多位的異性徒弟，共同在男女淫樂中追求最大、最長久的淫觸享受，並教導久修密法的徒眾們互相這樣做，這才是真的把佛教界搞得烏煙瘴氣的宗派啊！
換個角度來說，印順法師在佛教界這幾十年來所弘傳的法，原來是否認第八識如來藏心的斷見法，這是斷見外道的無因論，把 佛的勝妙法教從根本剷除掉；他同時又違背 佛在《 阿含經 》中的開示，建立緣起無常的意識細心作為常住不壞法，作為維繫三世因果的根本識，這樣又落入常見外道法中，所以他是具足斷見與常見的佛門外道。
他所寫的書，有時候還會自相矛盾、不知所云；引述經文時，還自己斷章取義，扭曲 佛在經中的原意，讓那些依他的書而修學的人，落入外道見中，讓讀他的書的讀者跟隨他曲解經意而不自知。
他虛妄構想了無量的名相，混淆佛經的真實義理，這些情況如果不是蕭老師一一的將他指陳舉證出來，不知還要誤導多少學人哩！不知還要誤導後代學佛人多久哩！印順法師的這種作為，才是佛教界烏煙瘴氣的根源。
如果那位大法師硬要說蕭老師把佛教界搞得烏煙瘴氣，唯一可以解釋的就是：由於蕭老師不斷的將各大道場之大法師與大居士錯誤的佛法知見、以及他們悟錯之處一一列舉辨正、拈提，由於所引證的出處與經文都是如實的可以讓大家檢驗，因此而激起佛子們的深思與省思：如何才是佛法？為何要修學佛法？學佛的目的是甚麼？要如何才能修學到真正的佛法？如何才是真正的善知識？如何揀擇善知識？
修學佛法的大眾，生起了探究真理的心，對這些有問題的大法師與大居士們提出質疑，就使他們產生很大的壓力，因為他們都無法對蕭老師舉出的證據加以否定，所以便產生了危機感，就誣賴說蕭老師把佛教界搞得烏煙瘴氣。而其實把佛教界搞得烏煙瘴氣的人，正是責備蕭老師的那些大法師們。如果說蕭老師這樣辨正法義，舉出他們的錯誤，讓大家都知道錯誤所在，而回歸到 佛所說的正確的法理上面，說這樣就是把佛教界搞得烏煙瘴氣，那師兄倒是說說看：蕭老師所引起的效應是正面的？還是負面的？ 」
某戊沉吟的說：「 照這樣說來，這個應該是正面的。我有時候也會想到：到底修學佛法應該考量些什麼？眼看著五花八門的佛教法會，與捐款行善、救助貧窮等等，到底佛教的這些行為，與基督教、天主教或者道教、一貫道等同樣的教人行善，同樣的教人孝順父母，教人要有博愛精神，有的宗教也修身養性得蠻好的。我就弄不清楚這中間有什麼差別了，也弄不清楚為什麼只要親近佛教、而不親近其他宗教的原因。 」
某甲說：「 說到這裡，我就不得不要欽佩師兄了！師兄現在心中生起了這樣的疑問，相信其他有心修學佛法的人也會生起同樣的疑問。剛才我就跟師兄提過：佛法的修證範圍不離解脫道與佛菩提道，所依據的就是 佛在初、二、三轉法輪中所說的三藏十二部經。
由於我們不是生在 佛世，因此要依止真修實證的善知識，以他的證量和方便善巧來弘揚佛法，然後我們來跟他修學。至於這樣的善知識，是身為出家人？或者身為在家人？就不是揀擇的重點，我們所要揀擇的重點就是：他所說的法是否符合 佛所說的解脫道與佛菩提道的義理？
如同師兄方才所說的問題：佛教如果是與基督教、天主教、道教等，同樣的只是勸人行善、博愛、修身養性，沒有在三藏十二部經所說的解脫道與佛菩提道的法義上真修實證，以及廣為修學者宣說，來利益學佛人及有心想要學佛的人；那麼佛教與基督教或天主教、道教等，確實就沒有什麼差別；將來佛教的殊勝法義就會越來越淺、越來越被模糊焦點、越來越趨於只是為人處世的世間行為規範，然後佛教就會變成只是民間信仰。
就像現在的印度，居然把 釋迦牟尼佛當做是他們印度教的眾多護法神之一！那真的是愧對 世尊與十方 諸佛了！師兄從這裡就可以知道蕭老師的苦心與所擔心的，確實不是杞人憂天，他所發的悲心，與摧邪顯正得罪各大法師的勇氣，真的是讓人震撼與佩服的！ 」
某戊說：「 我看我得找個時間來看看蕭老師，當面跟他頂個禮。 」
某甲說：「 師兄如果要看蕭老師，只有在星期二《 楞嚴經詳解 》的課程比較容易見，其他時間蕭老師都是忙碌於寫作；還有好幾本書排隊等著他來寫，這些都是對佛教的未來正面發展非常重要的書，例如：《 阿含正義、解深密經詳解 》 等。
另外，蕭老師平常都不接受別人的頂禮，如果師兄硬是禮拜下去，蕭老師也是馬上就地回你一拜、大家禮佛喔！如果真的想要禮拜蕭老師，只有一個方法，那就是參加正覺同修會的禪淨班共修，共修期滿、有因緣參加精進禪三共修時，進了小參室，蕭老師基於代表三寶傳授宗門正法的緣故才會接受禮拜的！ 」
某戊聽了以後，歡喜的說：「 這樣我瞭解了，我再算計一下我的時間，看看有沒有因緣參加你們的共修。感謝這次的會談，讓我有正本清源的機會！ 」
＊＊ 再轉到另一個時空 ＊＊
某己問：「 有某些很有名的大法師，在私下都是這樣說：『蕭平實是個邪魔外道，你們不可以跟他學，不可以讀他的書，否則將來會跟他一起下墮地獄。』你們應該依照 佛的正法來弘法才可以，怎麼可以傳外道的邪法？ 」
某甲回答：「 蕭老師如果真的是邪魔外道，為什麼他所說的法，卻跟 佛所說的法完全一樣？ 到現在為止，連鼎鼎有名、全球公認的佛學博士印順法師，以及聖嚴博士，都不能反駁他；而一向很強勢，從來不允許任何人評論印順法師的昭慧法師，竟然對蕭老師連續六年出書評論印順法師的法義錯誤的事情，一直不聞不問，沒有反應。至於星雲法師、聖嚴法師、惟覺法師……等人，都是佛教界響噹噹的人物，也都無法舉證蕭老師的法與佛所說有何不同。而他們的法卻與 佛說的法不同，都是以外道的常見法及斷見法當作佛法在弘傳，蕭老師都有憑有據的舉例說明，絕不是誣賴他們。這些大法師們自己所傳的法正是外道法，卻私下說蕭老師是邪魔外道，請問：這意思是不是說『 佛也是邪魔外道』？因為蕭老師的法與 佛說的法完全一樣啊！ 」
某己反問：「 你怎麼可以這樣批評大法師們？他們是佛門僧寶，絕對不可以評論的。而且你無憑無據的，這樣批評，會成為誹謗三寶的，會下地獄的！ 」
某甲回答：「 我不是沒有證據而亂講的，我說的都有事實根據，因為他們所說的法，跟 佛所說的法完全不同。譬如印順導師、昭慧法師的法，與斷見外道相同，大膽的否定 佛在前後三轉法輪的種種經典中所說的第八識如來藏，說是方便說，不是真實有；這樣一來，就使得 佛在四阿含諸經中所說的無餘涅槃，成為斷滅法，使得二乘菩提的緣起性空的佛法，變成和外道的無因論一樣了。他們又大膽的否定 佛在《 阿含經 》所說的第七識意根，將 佛所說的十八界法變成只有十七界，跟佛所說的法不同。
而蕭老師卻開示說『 佛所說的第七識、第八識都是確實可證的法 』，並且教我們確實的親證 佛所說的第七、八識。請您說說看：與 佛說的法完全相同的蕭老師，如果是邪魔外道，那印順法師他們否定 佛所說的法，是不是邪魔外道？
又如法鼓山的聖嚴博士所說的禪法，一向都以第六識意識境界做為開悟的境界，落在常見外道邪見中。蕭老師教導我們的法，卻是親證 佛所說的第八識如來藏，並且可以用三乘佛法經典全部印證。 請您說說看：聖嚴博士落在常見外道見中，而大法師們支持他，說他不是外道，只因他穿著僧服。而蕭老師不落在常見外道見中，親證了 佛所說的法，與 佛開示的般若實相完全一樣，卻被大法師們說成邪魔外道，只因為他這一世穿在家衣服，這個道理究竟通不通？
又如惟覺法師以意識心保持無念，住在清清楚楚明明白白的意識境界中，做為開悟明心，這是將沒有語言妄想的第六識意識心當做第八識如來藏；又將遍計所執、處處作主的意根，與離念靈知的意識心合併，作為真如心、如來藏，正是 佛在《 阿含經 》中所說的常見外道見。他弘傳這樣的常見外道思想，大法師們都說他不是邪魔外道，只因為他披著僧衣；卻說修證完全符合佛經的蕭老師是邪魔外道，只因為他這一世身穿在家衣服；這個道理究竟通不通呢？
又如星雲法師，您聽聽他在電視節目上所說的法，或者他的書中所說的法，都是在世間法上轉，都不說 佛所傳的二乘解脫道。他的書中有時偶爾說一下解脫道，卻跟印順法師一樣，外於如來藏而說緣起性空，這樣的緣起性空，和斷見外道有什麼不一樣？根本就是斷見外道的邪見。
星雲法師所說的法，都是在世間法上轉，他對信眾所開示的法都是在世間相上說：比如家庭和樂啦！比如事業的經營啦！比如人際關係的改善啦……等等。都是世間法，都落在意識境界中，談不上大乘佛法的菩提道，也談不上二乘菩提的解脫道；而大法師們說他不是邪魔外道，只因為他披著僧衣。
大約三年多以前，我和幾位師兄曾到佛光山去禮佛，正在大殿前觀賞一株花時，有位師父走過來對著我們說：『這種花叫做金玉蘭花，外面很少有；如果你對著它說話，它會長得特別漂亮！我們星雲大師說：萬物皆有佛性。所以這株花也有佛性喔！』當場我就對這位法師猛搖頭，這位法師對我說：『你不同意啊？沒關係！』師兄！請想想看：如果那棵花也有佛性，當你將花枝移植到不同花幹上時，也一樣會開花的，是不是？那不就是說佛性是可以分割的？也是可以合併、可以增減的？
還有其他的問題：花開了之後又凋謝了，腐爛後成為垃圾，不就是說佛性是有生有滅的？那《 心經 》明明說：『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減……』，明明說不生不滅不增不減，星雲大師說的佛性卻是可以增減分割合併生滅，這樣不是相違背了嗎？為何他們不會覺得奇怪呢？無情明明是沒有心、沒有佛性的，星雲法師卻違背經典 佛說，竟然說無情也有佛性。
真正說到佛法時，是應該不許含糊、不許似是而非的。要當一個善知識，對眾生開 佛知見、示 佛知見，就要確切、肯定、如理而說，這樣才能讓人產生信心，才能使人不會對開示佛法的善知識產生懷疑，也才不會對修學佛法產生懷疑。
蕭老師所說的法卻詳細而完整的顯示出二乘法的解脫道與大乘法的佛菩提道，並且提出確實可證的方法，又提出悟後進修的真正的成佛次第，所說與 佛的三乘經典所說完全相同，而大法師們所說的法違背 佛的聖教，卻私下一致說蕭老師是邪魔外道，只因為蕭老師這一世為了破斥邪魔密宗而不得不示現在家相。
這樣，請您想想看：法的內容及修道次第，與 佛所說完全相同的蕭老師，如果是邪魔外道；而那些說法與佛的法完全不同，所說的法似是而非，與邪魔外道所說相同的大法師們，只因為身披僧衣，就不是邪魔外道，這個道理說得通嗎？
如今蕭老師已證明西藏密宗的法是邪魔外道法，都寫在 《 狂密與真密 》書中，連密宗的所有法王、喇嘛、上師、仁波切，都不能反駁；可是這些一天到晚私下在誣賴蕭老師是邪魔外道的大法師們，卻又跟西藏密宗那些邪魔外道混在一起，並且在財務上幫助他們，又推崇他們的外道法，又讓西藏密宗那些邪魔外道參與他們的重要法會與活動，並且將他們放在最重要的位置上。他們與西藏密宗那些邪魔外道公然混在一起，加以支持，那他們究竟是不是邪魔外道？而他們口中所說的『邪魔外道蕭老師』，卻在極力破斥密宗那些邪魔外道，極力在弘傳真正的 佛的法義，請您想想看：倒底誰才是真正的邪魔外道呢？ 」
某己又說：「 你說的也許是事實。但是蕭平實這樣評論出家人，也還是有根誹謗啊！仍然是誹謗三寶啊！ 」
某甲回答說：「 這就是佛教學人們最大的盲點，也就是說：法義的辨正，與人身的批評，這兩件事的分際還沒有弄清楚。蕭老師對那些大法師、大居士們，從來不作人身攻擊或批評，向來只在法義上作辨正，所以根本談不上誹謗僧寶；但是那些大法師們卻一直在混淆是非，一直在作人身攻擊：說蕭老師是在批評他們。
其實蕭老師所作的事，完全是就法論法，從來不作人身攻擊，從來不批評大法師大居士的身口意行；而那些大法師們從來不對蕭老師的法義提出辨正，卻專作人身攻擊、混淆是非的事，將蕭老師的法義辨正護持正法，誣賴成人身批評、誣賴成誹謗僧寶。
蕭老師所說的都是法義辨正，目的在救護廣大學人回歸正道，以免落入邪魔外道法中而不自覺；這樣做，同時也救了那些未悟說悟、引導弟子同犯大妄語業的大法師與大居士們，救他們遠離地獄罪，對他們有大恩啊！那些大法師們應該和廣大學人一樣感激他才對啊！怎麼反而誣賴蕭老師是誹謗僧寶呢？師兄！您想想看：他們這樣說，有沒有道理呢？ 」
某己又說：「 可是我們師父說：蕭平實專門批評出家人，他對出家人有成見，所以我們不要看他的書。 」
某甲回答說：「 其實這只是藉詞而已，事實並不是這樣的。被蕭老師評論法義的人，以在家人為最多，所評論的出家人其實是少數。曾經被他評論過法義的在家人很多，譬如：耕雲居士、自在居士、南懷瑾居士、南懷瑾的老師袁煥仙、陳履安、妙天、太極門、清海、元覽居士、李善單、彭金泉、江燦騰、丁光文、陳淳隆、王驤陸、元音老人、徐恒志、盧勝彥、喜饒根登、義雲高、阿王諾布、仰諤益西…等人，遠比評論出家法師為多。所以蕭老師是一視同仁的評論，如果有人說法誤導眾生的話。
但是那些大法師們認為：不論四大法師是否落在邪魔外道法裡面，不論四大法師是否在誤導眾生，不論四大法師所說所作的事是否在破壞佛教，居士們雖然知道了，都不可以評論。應該任由廣大的學佛人被四大法師們誤導，任由 佛的正法被四大法師們用外道法取代，所有居士都不可以評論那些破壞正法的四大法師們，只有居士說法錯了才可以評論。這就是那些大法師們的立場。
但是如果有一位菩薩證悟之後，發覺四大法師們落在邪魔外道法中，用常見外道法及斷見外道法，在誤導您同入外道法中，或者用西藏密宗的邪魔法誤導眾生，成為破壞正法的地獄罪，或者害您共同成就大妄語的地獄罪；而菩薩明知此事的嚴重性，卻因為誤導您的人是大法師，便作人情放過，不提出辨正，不讓廣大學佛人知曉，請問：『您會不會同意這個人是菩薩？如果是這樣的話，菩薩的大悲心與直心又在哪裡呢？這樣的人，您認為他會是真的菩薩嗎？』
也請您易地而處：您如果證悟了，明知那些大法師們誤將破法的行為認作護法，明知那些大法師們引進常見斷見的外道法在誤導眾生，並且引進密宗的邪魔法，公然破壞 佛的正法，在害眾生成就地獄罪，您是否會因為他們身穿僧衣而放過不說？您會不會這樣作？如果這樣作了，您的直心與大悲心又在哪裡呢？您是不是會跟蕭老師的想法一樣？您是不是會跟蕭老師採取同樣的作法呢？這樣，道理就很明白了。
所以我們千萬不可聽人說些似是而非的話，便信以為真；應該去實地瞭解雙方所說的法，去比對 佛說的經典，去判斷誰說的法正確？去判斷誰在混淆是非？去判斷如何做才是對自己最有利？如何做才是對佛教的未來最有利？這樣才是真正有智慧的人啊！ 」
某己又說：「 你說的這些道理，難道那些大法師們都不懂嗎？他們為什麼要故意誹謗蕭平實？為什麼要故意混淆是非呢？這好像沒有道理吧！ 」
某甲回答說：「 師兄啊！您真的是有智慧啊！您已經點出問題的所在了啊！ 」
某己緊接著說：「 啊！我知道了！他們都是害怕徒弟和信眾們走掉，怕沒有人供養護持他們，所以才故意顛倒是非、故意說蕭老師在誹謗僧寶。那！既然是這樣，你們就應該趕快把這事情的真相向大眾說明，以免學佛的廣大學人被誤導了啊！如果你們能把這事情說清楚，讓人知道這是混淆是非、人身攻擊，讓人知道蕭老師所作的事都是為了護持正法、都是法義辨正而不是說出家人的身口意行為過失，那就可以讓更多的人弄清楚真相了，那就可以救更多的人回歸 佛的正法。你們在這方面做的太少了，應該趕快加強才是。 」
某甲回答說：「 您所建議的這件事，我會跟蕭老師轉達，看是否能把它整理以後寫出來，讓大家瞭解事實的真相。但是我先得謝謝您的建議，這個建議真不錯，我們在這方面從來都沒有想過，都沒有做過，這也許真的是我們的過失罷！ 」
某己說：「 想想也真的是可怕！我們一直在努力護持的鼎鼎有名的大師父，他的法竟然是常見外道的法，或是 無因論 的斷見外道法，或是在幫助密宗邪魔外道。我們護持他們的結果，原來卻是在幫助他們破壞佛教正法。我們在大法師身上作功德的結果，卻變成幫助邪魔外道破壞 佛的正法，卻是跟他共同成就地獄罪的共業。想要修集功德，卻反而成就地獄重罪，真是可怕！好在今天有您跟我說明這些真相，我總算明白了。我會去正覺同修會報名參加共修的，今天真的很謝謝您，讓我能趕快回到真正的佛教正法中來。謝謝您！ 」
＊＊ 再轉到另一個時空 ＊＊
某庚很不高興的說：「 你們都說蕭平實評論出家人少，評論在家人多。可是我聽說蕭平實的書中，評論在家人的篇幅不多，大部分都是評論出家的大法師，你們這樣的說法是偏頗的，無法讓我信服。 」
某甲回答說：「 當然！蕭老師書中所評論的法，在篇幅比率上，是出家的大法師為多，而且都是當代最有名、最有勢力的大法師，都不評論名聲較小的法師。但是，這是有原因的。因為小法師與在家居士的道場小，信眾少，影響力較小，而他們所寫的書也較少，雖然有時說法錯了，對佛教正法產生的破壞力也就比較小，因此蕭老師對他們的評論也就比較少。也因為他們的書出得少，所以負面資料不多，所能舉證的錯誤，大部分都已經舉證破斥了；如果重複舉證，讀者一定會嫌煩，對增進讀者法義知見的作用也不大，所以說得也就比較少。其中有一些外道，大家都知道是外道，所以蕭老師只說他們根本就是外道，與佛法沾不上邊，也就不值一提了。
另外，因為那些小法師和居士們的名氣遠不如那些大法師們，所以他們的心態也比較保守；被蕭老師評論以後，也大多不再出書誤導眾生了；蕭老師也就因為他們有這個改過的善意，所以就不再拈提他們了，因此舉證他們說法錯誤的文句，在這兩年也就跟著減少了。另外有許多小法師，他們從來都不誹謗蕭老師所弘傳的正法，也不會未悟言悟，都很平實的在演說 佛的正法，蕭老師讚歎都來不及了，當然不會去評論他們。
可是那些大法師們，仗著名聲很大、徒眾很多、影響力很強、勢力很大，所以完全不理會蕭老師對他們所作的法義辨正，根本不肯修正誤導眾生的邪見，故意繼續出書誤導眾生，使得佛教未來的發展，漸漸走向外道法的常見與斷見論。
大法師們又故意吹捧拉抬邪魔外道的西藏密宗，不但承認他們是佛教，跟他們往來，還故意跟西藏密宗站在一起，互相拉抬聲勢，造成對佛教未來發展上極大的損害，所以蕭老師不得不對那些大法師們給與較多的評論。
另外，對於印順法師等人，蕭老師也不得不給與較多的評論，因為印順法師對佛教正法的殺傷力最大、最嚴重，而且禍害也最深遠；他否定 佛所傳的第八識，而第八識法卻是三乘佛法的精髓。他否定第八識以後，使得 佛所證得的涅槃成為斷滅法，使得 佛所說的般若經成為 性空唯名 的戲論，使得 佛所說的第三法輪一切經典成為玄學哲學的世間戲論，成為不可修、不可證的法。
他這樣嚴重的破壞佛教正法，可以說是把佛教的正法從根本上破壞掉，是佛教的千古大罪人；而他的著作卻又最多，法義上的錯誤更是多得嚇人，所以對他的錯誤法義所作的辨正文字，也就跟著增多起來了，並不是故意針對他而作較多的辨正。
此外，印順法師的法義，都是用似是而非的方式在講；他都是用暗示的方式，來曲解佛經和菩薩論著的法義，所以辨正時，就必須使用非常多的文字，才能辨正清楚；所以從表面上看來，似乎評論他的文章顯得比較多，但這是無法避免的。這是由於他非常擅長起承轉合，用大量的文字，很婉轉的、以暗示性的方法破壞 佛的正法，令人難以在字面上覺察出他在否定正法的用心，所以要加以說明時，就必須使用極多的文字才能分辨清楚，所以在文字數量看來，評論印順法師的文字必然會比別人增加許多。 」
某庚還是有點兒 不高興的說：「你說的好像是有道理，但是印順法師他們真的是這樣嗎？他們既然出家受戒了，明知這是地獄罪，他們為什麼還要這樣做？所以你所說的，我還是不太相信。沒有人會這麼傻的！ 」
某甲回答說：「 印順法師他們雖然出家受比丘戒，他們所作所為，也是自以為在弘傳 佛的正法，但是因為他年青時信受西藏密宗的應成派中觀，落在密宗應成派的 無因論 本質的邪魔外道法中，以這個邪魔外道的成見來研究佛法；所以後來就把二三轉法輪的經典，都說成是佛滅後的弟子們長期創造結集而有的經典；所以就敢否定第三轉法輪最深奧微妙的唯識經典，說成非 佛所說的經典；所以就把唯識經中 佛所說的最勝妙的第八識如來藏否定。
這樣否定 佛的最勝妙經典和如來藏以後，他還以為他是在弘揚真正的佛法；如果有人證得 佛所說的最勝妙的如來藏，努力的弘揚如來藏的妙義，他就說那是外道的梵我思想、神我思想。這件事被蕭老師舉證出來以後，已是佛教界這幾年大家所熟知的事實，在他的 《 妙雲集、華雨集 》 中，在 《 如來藏之研究、印度之佛教、初期大乘佛教之起源與開展、唯識學探源、性空學探源、中觀今論、中觀論頌講記、攝大乘論講記、佛教史地考論…… 》 等所有著作中，到處都看得到他這種否定真正佛法的說法，到處都看得到他扭曲佛教法義史實的說法。
就好像作賊的人絕對不會承認作賊一樣，印順法師他們也絕對不會承認他們是在破壞 佛的正法。但是蕭老師把他的破法事實寫成十幾本書，在佛教界流通已經有六年了，印順與昭慧法師他們卻都不敢出書或寫文章來反駁或辨正法義，這不正是默認自己是破壞佛教正法的人了嗎？照這樣看來，您說：印順法師他們是不是破壞佛教正法的人？
這種非常嚴重的破法行為，那些大法師們都不提，大多公開擁護他，只因為印順法師穿著佛教僧衣，並且是勢力很大的慈濟功德會導師證嚴法師的師父。雖然他們的勢力那麼大，但是蕭老師從來都不計較個人的利害得失，他認為對就是對，錯就是錯，不管對方名聲多大、勢力多大；他為了護持 佛的正法，就站出來說；絕對不存鄉愿心態，勇敢的提出來，列舉證據，讓大家公開討論。那些大法師們卻因為印順法師穿著僧衣，就一起包庇他、掩護他，而且擁護他。您說：他們這樣是在護持 佛的正法嗎？這樣是在護持佛教嗎？這樣度眾生，究竟要把眾生度到哪裡去呢？ 」
某庚仍然不高興的說：「 可是，我的師父星雲大師，他既沒有批評過你們，為什麼你今天竟然也批評他？ 」
某甲回答說：「 對於星雲大師個人，我們蕭老師及同修會大眾，一向都很敬重他，所以蕭老師從來都不評論他，並且在開示佛法時，常會讚歎他接引眾生的大功德。但是這幾個月來，他聯合昭慧法師，讚揚印順法師的斷見外道法，而印順法師其實是破壞佛法最嚴重的人。印順法師的破法的嚴重性，蕭老師已經連續六年出書列舉證據加以辨正，這件事是佛教界無人不知的事情；今天，星雲法師竟公然去支持他，親自出席昭慧法師為印順九十七歲壽辰而辦的『印順人間佛教祝壽學術研討會』，給予支持。
不但這樣，星雲法師又在私下場合，對信眾和一些有名的政治人物，指稱蕭老師是邪魔外道，您說：他這樣是不是在對蕭老師作人身批評？是不是在混淆是非？是不是在破壞佛教正法？所以我今天才會這樣說。但是在此以前，我們一直都很敬重他，蕭老師並且在每一本著作出版時，都會吩咐寄贈與星雲法師，對他表示尊重。但他今天的作為，讓我們無法再敬重他了。這一點，請您瞭解與諒解。 」
某庚用不太相信的口吻說：「 你們說星雲大師在誹謗蕭老師，在支持印順與昭慧法師，有什麼證據？ 」
某甲回答說：「 星雲法師有沒有誹謗蕭老師是邪魔外道，這件事，你可以去問那些常和星雲法師親近的政治人物，也可以去問那些常常跟在星雲法師身邊的人，就會知道了。再不然，您也可以直接去問星雲法師本人，如果他沒有改變成見的話，他一定會親口告訴你：蕭老師確實是邪魔外道。
至於他是否支持印順法師與昭慧法師，請您看看二○○ 二年四月二十一日的各大報紙，星雲法師親自出席昭慧法師為印順所舉辦的祝壽及印順思想研討會，對印順法師破壞正法的 人間佛教 邪謬思想表示支持，也就可以證實了（2002/11/19 編案：星雲法師後來更變本加厲的，把佛光衛視台改名為人間衛視台，等於是公開宣示：他已經執定主意，決定繼續走印順法師破壞正法的人間佛教的邪路）。
這些大法師們，以及他們找來的佛教學術研究者，將破壞 佛的正法最嚴重的印順法師，將破壞玄奘所弘正法最嚴重的印順法師，推崇為『玄奘以來第一人』，真是對玄奘菩薩最大的諷刺，真是助紂為虐啊！
玄奘大師修證一切種智，證量極深，著有 《 成唯識論 》 十卷，廣弘第八識如來藏法，他所弘傳的法都是以第八識如來藏為主；蕭老師從道種智的證量上觀察，認定玄奘大師的證量至少是三地心，不只是禪宗破參明心時的第七住位而已。而印順法師尚且未曾見道，連禪宗明心時的第七住位的般若慧都不能證得，不但是凡夫，根本就是邪魔外道；他並且否定玄奘大師一生極力弘傳的第八識如來藏法，正是破壞玄奘正法最嚴重的人，怎可說他是『玄奘以來第一人』？太荒唐了吧？
而星雲法師竟跟這種嚴重破法的印順法師繼承人昭慧法師站在一起，公然支持嚴重破壞 佛正法的印順法師與昭慧法師，您說：這樣幫助破法的人，我們要如何再像以前一樣尊重他呢？換作是您，您是否還要繼續再認同他幫助破法者的行為呢？
另外，印順與昭慧法師從根本上將 佛的最勝妙法如來藏微妙法義徹底破壞，本質上正是破壞 佛正法的邪魔外道，他們只是身上穿著佛教僧服的外道而已；星雲法師不從法義上探究他們破法的行為，卻因為他們穿著僧衣，就幫助破壞佛教正法的印順與昭慧法師；這樣的所作所為，就是與破壞正法的邪魔外道同流合污，本身豈非正是破法者？正是邪魔外道？卻反而誹謗弘揚正法的蕭老師、誹謗破斥邪法的蕭老師是邪魔外道，這不是顛倒黑白嗎？ 」
某庚的臉色終於緩和下來，說：「 如果你所說的都是事實，我當然不會再認同我師父的觀念和作法；但是你說的這些事情，我都會一件一件去求證，並不是你說了就算！ 」
某甲回答說：「 當然！有智慧的人，一定會去求證，然後再作判斷，再下決定。我們最歡迎您這種人。因為一般信眾大多是只聽大法師一面之詞，根本不去判斷大法師說的是不是事實，根本不管大法師是不是昧著良心在說話，只聽到大法師說『蕭老師是邪魔外道，他的書不可以讀，讀了會跟他一樣下地獄』，聽了就害怕；或者聽了就信，根本就不曉得要去取來讀讀看，然後再作判斷與決定。這樣一來，他們就只好幫著大名聲的大法師們繼續破壞 佛的正法，與大法師共同成就破法惡業，卻又自以為是在護持 佛的正法，以為是在作功德。
這些人真是可憐，可是我們對他們，想救、卻又完全使不上力；因為他們迷信有名聲的大法師，不管大法師說的話是真是假，他們都照單全收、完全相信。我們最歡迎的就是會去求證真相的人，就是像您這種不會聽信一面之詞的人，是我們最歡迎的人。也許您以前曾經大力辱罵過蕭老師，但是因為您聽了說明以後，肯去求證真相，所以蕭老師一向都認為：這樣的人，才是我們所要度的人。因為您不會聽了一面之詞就相信我啊！也一定不會聽了一面之詞就完全相信您的大師父啊！ 」
某庚說：「 如果你所說的話都是事實的話，那我一定會去你們那裡修學；但是如果你所說的話不是事實，那我會對你們展開反擊的。 」
某甲回答說：「 這就是我們所期待的。六年來，我們一直在期待印順與昭慧法師，對蕭老師評論印順法師邪見的每一部分，都提出反擊。現在可以加上期待星雲大師對我們的法義提出辨正。如果每一個學佛人都能像您這樣，有勇氣去弄清楚事實真相的話，佛教就有救了，學佛人就有救了。我們真誠的期待您去瞭解真相，然後投入 真正 護持佛法的行列中，對一切破壞佛法的人給予最嚴厲的破斥。
謝謝您肯耐心的跟我討論正法的真相！謝謝您！有空的話，我會把蕭老師舉證大法師們錯解佛法、誤導眾生真相的那些法義辨正的書籍送來，到時候再請您與那些大法師們的說法比對一下，或者去跟大法師們針對法義提出討論，事實真相就會大白了。再一次謝謝您！
阿彌陀佛！ 」
＊＊ 再轉到另一個時空 ＊＊
某辛指責某甲：「 我師父說：你們正覺同修會成立以後，接受佛弟子的捐獻護持，又買道場，這是爭奪出家法師的資源。你們這樣做太不應該了！你們不可以接受佛弟子們的捐獻。 」
某甲回答說：「 我們正覺同修會也是佛教的正法道場，而且是 目前全世界最正確的佛教正法道場，為什麼不可以接受學員的護持？當今台灣四大佛教團體的大法師們，所弘傳的法，若不是常見外道法，就是印順法師的斷見外道 無因論 的法；他們的道場，一蓋就是五六十億、百餘億，建得金碧輝煌，而弘傳的法卻是常見外道法、斷見外道法，或只是像慈濟功德會作些世俗公益上的事，不傳佛教的解脫道和佛菩提。可是我們正覺同修會，弘傳 佛的真正解脫道與佛菩提，至今也才只有一個三百平方公尺的小講堂而已，談不上搶了法師們的資源啊！你師父為什麼會有這樣的說法呢？你師父的心量也未免太小了些！
再說，我們講堂這麼小，不到一百坪，每到週二蕭導師講經時，要擠進六百人，連儲物間、小參室、辦公室、大門外的電梯間、廁所門外都擠滿了人，還有好多人沒辦法進來聽，實在是沒辦法了，才不得不想辦法，看能不能有較大的空間讓更多想學正法的人可以進來共同聞法（2002/11/19 編案：今已購租第二、第三講堂，視訊與音聲同步傳輸，可以容納更多人進來聽聞蕭老師講經了）。
我們並不想在建築硬體、或道場規模上與人一較長短。我們一向只是平平實實的弘傳佛的正法，我們沒有什麼野心，只想有個較大的地方容納想聞法的人都可以進來聽聞正法而已；比起弘傳常見法與斷見法的四大道場來，我們所得到的資源實在不成比例，根本就與法師們的資源取得沒有關連，怎麼會說我們搶了法師們的資源？這種說法未免太荒唐了吧！師兄！您別聽人一面之辭就隨便相信。 」
某辛又指責說：「 但是你們接受信眾的捐助，還是不對的。 」
某甲回答說：「 我們接受信眾的捐助如果不對，請問：那些傳授常見斷見外道法的台灣四大道場的大法師，那些傳授意識境界法的四大道場的大法師，都違背 佛說的第一義法義，所傳的都是常見與斷見外道法，他們每一個道場都可以接受幾十億、百餘億的捐助；而我們所傳的法純粹是 佛的真正般若正法─ 第一義諦的如來藏正法，也傳純正的三乘共道的解脫道正法，卻不可接受信眾的捐助，這個說法講得通嗎？師兄！請您想想：這個道理究竟通不通呢？所以您應該制止的是那些拿了三寶的廣大資源，而弘揚常見斷見外道法的四大道場，而不應該制止弘傳真正佛教正法的正覺同修會啊！
而且，出家法師依律接受供養，可是我們正覺同修會，上自導師平實居士，下至所有義工與一切學員，都不接受供養；也都不從同修會取得一分一毫資金作為己用；所有的資金都完全用在弘法事務上，所有人都是義工，都不支領薪水或車馬費，包括本會導師在內，都一視同仁。我們平實導師連續三年去台中弘法，也都自己出錢付車馬費，從不向同修會支領車馬費；所有的親教師與幹部及義工菩薩們也都是這樣。
而且我們所有理監事及執事幹部與所有親教師，包括平實導師在內，都是出力又出錢，來護持同修會的弘法工作，從不受人供養錢財；同修會中如果有在家人接受錢財供養而被查獲，就會立即被處理，乃至撤消職務；我們這樣嚴格的處理與作風，目的只是要將 佛的真正的正法，清淨的傳承延續下去，以免被那些大法師的常見外道見和斷見外道見取代，我們從來不曾為自己的利益設想過。所以同修會的每一分錢，都不曾用到個人身上，都不曾被浪費，像這樣清淨無染的佛教團體，而且是弘傳 佛的真正了義法的佛教道場，你要到哪裡去找？讚歎都來不及了，怎麼還要無根誹謗呢？
將來我們假使有了寺院而有常住法師，雖然會依常規供養常住法師單銀，但是平實導師、親教師與一切理事幹部，若未剃髮出家、仍是居士身分者，仍將永遠不支領薪津車馬費或一切費用。而且，我們從來不作廣告，只是由會員來護持本會，所以，根本扯不上所謂與會外法師搶奪佛教資源的事。這個事實，請您務必瞭解。 」
某辛又指責說：「 有人說你們每年七月辦超度法會，那就是搶了法師的資源，這是事實，你總不能否認吧！ 」
某甲回答說：「 我們在七月中旬有辦超度祖先的法會，這是事實。但是請您瞭解詳情：我們學員眾多，每年為了超度祖先，而到各寺院參加超度法會時，被問到是同修會的學員時，多數會遭到白眼，甚至被人當面指責是邪魔外道，甚至有的寺院還拒絕我們的會員參加他們的超度法會。所以有許多會員強烈反應，要求同修會自己辦超度法會。幾經考慮，不得不舉辦中元超度法會─ 三時繫念超度法會，但是只以本會會員之祖先為超度對象，不對外廣告，也不鼓勵邀請會外人士參加。
我們舉辦超度法會時，也不對會眾定價收取錢財，而是免費為會眾舉辦，只是作為對會眾的回饋，所以也談不上與法師爭利。這樣，我們為會員舉辦超度法會，有什麼好評論的呢？怎麼會扯上與法師爭利的話呢？
話說回來，如果將所有的資金都用在弘傳佛法上，都不落在私人口袋裡，又怎麼會有 與法師爭利 的事可說呢？必須是有人將資金私吞入己，作為己用，才會有所謂的 與法師爭利 可言啊！如果法師所得的供養也像我們一樣都用在利益佛子學法上，那互相之間根本就沒有爭利兩字可說啊！全部都是用來利益佛弟子啊！何來 爭利 之可言呢？您這樣說，是對法師僧寶的侮辱！因為這意思變成了：法師將信眾護持的錢財據為己有，或是用在自己身上，而不是用在弘法上，所以才會有「 利 」字可說啊！
再說，我們法會中的三時繫念超度，是由本會有般若證量的導師平實居士親自主持，而且是以修正後的正確法本，再由導師在法會過程中，詳細開示如何親證自性彌陀的道理，並不是像那些批評我們的大法師們，只是照本宣科唸一唸而已；所以本會的會員們，以及與會的祖先及怨親債主等，都在平實導師的法會開示中得到極大的法益；這樣，總比那些落在常見裡的大法師們所主持的，照本宣科的三時繫念法會要好得多吧！您若瞭解實情，應該也會同意我的看法吧！ 」
某辛又指責說：「 我聽說你們買講堂時跟人家殺價殺得很厲害，又聽說你們現在想買地建寺院，但是跟人家殺價殺得很低。這樣就不應該了。你們的錢財是十方來的，並不是自己賺來的，為什麼跟人家殺價殺那麼低？ 」
某甲回答說：「買房子或土地，雙方談價錢，這是天經地義的事，他們為什麼會有這種說法呢？真是欲加之罪、何患無辭啊！何況我們買講堂時，價格也是經過雙方同意，符合當時的市場行情，才能成交啊！買來至今，也已經跌價許多，損失的是我們，不是房東；他們那些人既然學佛了，怎麼會說出這種話呢？說這種話的人，真是居心不良，顛倒是非啊！
還有，我們的資金很少，上億的土地我們根本就買不起，所以只好找各大道場都不想要的、地理位置比較差的便宜土地。既是便宜的土地，出價當然也低，這是起碼的常識，怎麼連這個也可以拿來作文章、用來誹謗我們正覺同修會呢？未免太無聊了吧！
縱使是出家法師受人護持的錢財，他們如果出來弘揚正法，需要買道場時，也是應該好好和房東或地主談價錢的；不可以因為信徒會護持，就任由對方漫天要價。現在外面有些不學佛法的人，可能是 受了外道影響，故意這樣說：『他們那些佛教法師手上的錢，還不都是由別人供養來的？都是十方來的錢，又不是他們自己辛苦賺來的，為什麼買房地時要跟人家殺價？』但是這樣的說法是不對的，觀念是絕對錯誤的。
法師們的資金雖然不是自己作生意賺來的，但他們弘傳 佛的正法，對眾生的利益是難以用世俗法衡量的。而且正因為是大眾護持的錢財，是大眾辛辛苦苦賺來的，是三寶的資金，更應該善為利用，一分一毫都不可浪費，怎麼可以用高價買房地、浪費大眾護持的錢財呢？
這種說法，都是配合外道或世俗人的想法而說的，一切學佛的人，都不應該這樣跟著說這種沒智慧的話。我想，師兄的想法應該稍微改變一下，應該自己再思惟一下，以免受了教外別有居心的人挑撥，中了人家的計，成了妨礙佛教弘傳的幫凶，那對師兄您自己不好，也對自己將來學佛之路會增加許多的障礙，請您務必深思才好。 」
某辛無語，談話就此結束。
＊＊ 再轉到另一個時空 ＊＊
某壬向某甲提出質疑：「 你們常說你們的法義是正確的，說別人的法義不正確。這些說法，我沒有智慧去作判斷，所以我不想在這上面跟你說。但是，即使你們所說的法是正確的，即使你們所指證的印順、聖嚴、惟覺、星雲、證嚴等大法師所說的法都有錯誤，但是他們必竟是佛門三寶之一，都是受了具足戒的僧寶；就算是你們對他們法義的批評是正確的，那也還是有根的誹謗，也還是誹謗僧寶，仍然是犯了十重戒的地獄罪，所以，我還是要勸你們：趕快改正過來，不要再去評論他們的法是對、是錯。大家和平相處，維持佛教界的和諧氣氛，這樣對你們應該是比較好的。 」
某甲回答說：「 我想，您對 僧寶 這個名義的認知，可能還需要再深入去作一些探討。所謂的 僧寶 ，在佛法中有兩種：一種是凡夫僧，一種是勝義僧。另外還有兩種：一種是聲聞僧，一種是菩薩僧。
親證大乘菩提的人，不論出家或是在家，都是勝義菩薩僧；尚未親證三乘菩提的出家人，都是凡夫僧。
親受小乘聲聞的比丘戒、比丘尼戒，而不受大乘菩薩戒的人，就是聲聞僧，這就是指南洋的那些南傳佛法的出家人。如果兩種戒都具足受了，但是心裡卻以聲聞戒為主要依止，不以菩薩戒為主要依止的人，雖然是在大乘法中出家受戒，仍然是小乘的聲聞僧，不是大乘的菩薩僧，因為他的心態是聲聞僧的心態。
跟隨善知識而親證禪宗的開悟明心境界，得到了大乘菩提，卻不想為幫他證悟的善知識去弘揚正法、紹繼正法，不肯護持幫他證悟的善知識，不肯盡力回報幫他證悟的道場，只想自己將來如何如何，只為自己設想，這種人雖然已證大乘菩提的見道智慧，本質仍然是聲聞僧，因為他的得法的本質，其實是聲聞的自了漢竊盜了菩薩的根本大法，違背菩薩道的精神。如果兩種戒都受了以後，心中以菩薩戒為主要依止，以聲聞戒為次要依止的人，摒棄了聲聞人的心態，行為也符合菩薩道的精神，才可以算是菩薩僧。
大乘法中的菩薩僧有兩種：凡夫僧與勝義僧，名為凡夫菩薩僧與勝義菩薩僧。
親證大乘菩提而發起般若智慧的人，也就是已經明心破參而發起般若智慧的人，都是勝義的菩薩僧，不管他是身現出家相或是在家相。如果是還沒有證得大乘般若智慧的人，也就是還沒有參禪破參而明心的人，即使是身現出家相，仍然是凡夫僧，在大乘法中雖然已經受了菩薩戒，仍然是凡夫菩薩僧。
蕭老師已經多世出家證得般若，今世又自參自悟而證得般若智慧，並且已經發起道種智，有無生法忍之智慧，所以能破斥今時一切大法師、大法王、大居士……等人，使他們都不能反駁。在佛法中，這就是大乘佛法的勝義菩薩僧，這種證量不是凡夫菩薩僧的四大法師與印順法師所能比擬的。
如今蕭老師的法既然正確，既然完全符合 世尊在三乘經典中所說的一切法，完全符合三乘菩提，所以那些大法師們都不敢具文反駁；您也肯定蕭老師的法正確無誤，那麼他以大乘勝義菩薩僧的身分，對大乘中的聲聞僧或凡夫的菩薩僧作這些指正的言語，應該說是上對下的教導與指正才對啊！怎麼會是誹謗僧寶呢？
上地的勝義菩薩僧指正下地凡夫僧的法義錯誤，難道不應該嗎？您認為下地凡夫僧的知見，會勝過上地勝義菩薩僧的見地嗎？難道上地的勝義菩薩僧，不應該指正下地凡夫僧誤導眾生的錯誤知見嗎？明知凡夫僧在誤導眾生走向歧途，上地的勝義僧卻不應該指正、不應該救護那些被凡夫僧誤導的眾生嗎？如果說：只因為他們身披僧衣，就不可以指正他們的錯誤，就應該讓他們繼續誤導眾生走入歧途，就應該讓他們繼續用外道法來取代佛教的正法，您認為這個道理講得通嗎？
而且蕭老師所說的，都是在法義上作辨正，並不是批評那些大法師私下的貪瞋等身口意行為，怎麼會是誹謗呢？怎麼說得上有根或無根的誹謗呢？ 所以在『事相誹謗與法義辨正救護眾生』上的分際，您還得先弄清楚了才好，否則，您可能會因為想要維護凡夫僧，而在不知不覺間卻誹謗了勝義菩薩僧，已經造下了大惡業，結果自己卻還不曉得呢？
反過來說：印順法師、昭慧法師，和那些悟錯了的四大法師們，他們根本就不曾證悟大乘菩提的般若智慧，就不屬於大乘的勝義僧；他們也都還沒有斷我見，連小乘的聲聞菩提，都還不能證得，都還不能進入初果位中，都還在凡夫位中。這些還在凡夫位中的四大法師，怎麼可以聯合起來私下誹謗已悟的大乘勝義菩薩僧的蕭老師？若要說謗誹僧寶，他們誹謗蕭老師，才是真正的誹謗僧寶哩！而且還是誹謗大乘 勝義 菩薩僧哩！
他們又恐怕名聞利養受損，所以就私下不斷的誹謗蕭老師所弘傳的正法，而蕭老師的法如今已經證實：與佛陀所傳的法完全一樣，與三乘經典所說完全符合。所以他們誹謗說：『蕭老師所傳的法是邪魔外道法』，正是犯下誹謗 世尊法寶的重罪，這是很嚴重的地獄罪啊！
他們又私下誹謗蕭老師是邪魔外道，這是以下地凡夫僧的身分，誹謗上地的勝義菩薩僧，這又是以下犯上，也是犯了誹謗三寶的重罪，同樣是地獄罪；這跟誹謗正法一樣，都是很嚴重的破戒行為，都是破了菩薩戒的十重戒的重罪。 」
某壬打岔說：「我剛剛說是你們誹謗僧寶，犯了十重戒的地獄罪，你現在怎麼反而說是他們破了菩薩戒的十重戒重罪？ 佛在《 菩薩瓔珞本業經 》 中明明說『不可以講出家、在家菩薩罪過』的，有根據也是不能說的！這一點難道蕭老師沒有告訴你們嗎？ 」
某甲回答說：「 當然有說，而且說得很清楚。 佛在 《 菩薩瓔珞本業經 》 中開示：『不可以說出家、在家菩薩罪過』，指的是不可以說出家、在家菩薩的身行、口行的過失。例如：你不能說印順法師或者聖嚴法師對弟子們或者信眾們說了哪些與佛法法義無關的話、做了哪些事，批評那些所說的話與所做的事是貪、是瞋……之類的。 佛的本意是要制止因為兩舌或者惡口及誑語而破壞僧團，因而影響佛法的弘傳，所以不管是有根據、或是沒根據，都不可以說。一旦受持菩薩戒的人破了這個戒，就是「入波羅夷」，也就是斷頭罪、地獄罪啦！
而蕭老師對於大法師們所做的事，是針對他們所弘傳的佛法義理進行辨正，並一一據實舉證說明，所有能在文字上看到蕭老師所寫的，都是屬於這一類的法義辨正，而不是有根無根的談論他們的身行口行上的是非；這樣做的目的是要維護了義的佛法不被他們扭曲誤解，能救護這些大法師及他們的徒眾們，免於誤入常見或斷見外道的歧途而不自知，不但不是誹謗三寶，而且是菩薩本分應做的積極面的大善業─ 維護僧寶、維護法寶、維護佛教。
但是，這些大法師們不從法義上來回應蕭老師，卻反而在私下大膽的否定蕭老師所弘傳的了義正法，而不能指出蕭老師的法錯在何處，都只是違背事實而誹謗蕭老師所傳 佛的正法。 佛曾說過：『誹謗菩薩藏的正法，以及誹謗佛教僧寶的人，當他正在誹謗時，就成為地獄種性的人，立刻失去僧寶的戒體』，所以，當他們誹謗任何僧寶以後，根本就已經不是僧寶了，何況他們誹謗的又是上地的大乘 勝義 菩薩僧的蕭老師呢？何況他們誹謗蕭老師的法，正是誹謗大乘佛法中 最勝妙的如來藏正法 呢？
佛說這種人是一闡提人，必墮地獄。 佛在《 楞伽經 》中，對這一點有很清楚的開示，說這種人就是一闡提人：當他否定如來藏（譬如達賴喇嘛與印順師徒否定如來藏），或以外道法代替正法（譬如西藏密宗及台灣聖嚴、惟覺、星雲、證嚴法師，以常見外道的離念靈知心代替佛所說的真如）的話剛剛講出口時，馬上就成立 誹謗見 與 建立見的過失，因為這二種邪見的成立而破壞了正法，他們的善根便永遠斷盡，成為斷善根人，名為一闡提人。（編案：詳見《楞伽經詳解第二輯》佛語開示。）
他們四大法師既然誹謗蕭老師是邪魔外道，那就是誹謗大乘的勝義菩薩僧，已經成就 謗僧 的重罪；又誹謗蕭老師所傳的大乘最勝妙法，成就了 謗法 重罪；這是以凡夫的知見而誹謗法寶與菩薩僧寶，正是嚴重誹謗三寶的人，那他們其實早就失去了聲聞戒與菩薩戒的戒體了，根本就已經不是真正的僧寶了，本質上只是穿著出家僧服的外道一闡提人而已。在這種確屬事實的狀況下，大乘勝義菩薩僧的蕭老師，指正這些斷善根的失去戒體的大法師法義錯誤，怎麼可能會是誹謗僧寶呢？您這個說法真的很奇怪呢！
如果您的說法可以成立的話，那麼大小乘經中許多的地上在家菩薩，指正聲聞阿羅漢的法義錯誤，應該也可以說是誹謗僧寶了吧？可是為什麼 世尊都不說他們那樣是誹謗僧寶呢？卻反而讚歎那些指正聲聞阿羅漢的在家菩薩們呢？
當代的這些大法師們，如果他們沒有誹謗正法的話，也沒有誹謗大乘勝義菩薩僧的話，那他們雖然還不是勝義僧，仍可說他們是凡夫僧、聲聞僧，還是僧寶，所以他們傳戒還是有用的，在他們座下受戒的人還是可以獲得戒體的。可是當他們在私下對眾人說出誹謗正法的話，以及誹謗弘傳正法的「勝義菩薩僧」的時候，他們就會在當下失去了聲聞戒與菩薩戒的戒體。
當他們失去了聲聞戒和菩薩戒的戒體以後，其實只是穿著僧服的在家人而已，根本都還不能說是凡夫僧、聲聞僧，何況可以說是勝義的菩薩僧？那麼在這種情形下，他們為人傳戒也是沒有用的，在他們座下受戒的人，是不可能得到戒體的。在這種情形下，蕭老師以上地的大乘勝義菩薩僧的身分，指正這些下地的、失去戒體的穿著僧服的在家人，有什麼誹謗僧寶的事情可說呢？您說是不是？
請您細心地想一下：指正已經失去戒體的出家法師，與指正在家人，這二者根本就沒有差別，因為他們已經失去聲聞出家戒的戒體了，也失去菩薩戒的戒體了，空有出家法師的僧寶表相，本質上只是穿著僧服的在家人罷了，根本就已經不是佛教中的僧寶了。
如果這些失去了戒體的出家人，仍然還可以稱為佛門的僧寶，那我們這些還沒有證悟、也沒有去受出家聲聞戒的人，自己剃了頭髮、穿起法師所穿的僧服以後，離開家庭而住，也可以稱為真正的僧寶了，因為一樣都沒有出家戒的戒體啊！
而且跟他們相比，我們雖然還沒有受聲聞戒，卻更有資格說自己是真正的出家僧寶，因為在同樣是沒有出家戒的戒體的情況下，我們沒有犯下誹謗法寶、誹謗大乘勝義僧的地獄罪，而他們卻已經犯了啊！未來世的地獄果報可不是說著玩兒的，像他們這樣的地獄種性的人，怎麼可能還會是佛教中的僧寶呢？您說：是不是？ 」
某壬說：「 可是大家如果都能和平相處，佛教就可以呈現一片祥和之氣，不是更好嗎？那些大法師們都是這樣說的啊！我想也有道理啊！ 」
某甲回答說：「 您的話也有道理，可是我們應該想一想：為了維持祥和之氣，就不破邪顯正，就讓眾生祥和的跟著印順法師和四大法師們，走入歧路；就讓佛教祥和的轉變成外道法，因此而失去了三乘菩提的真義，因此而失去了親證佛法真義的本質。那這樣的祥和，有什麼意義呢？這樣的祥和，是您所要的嗎？如果是我，我寧可希望有人破邪顯正，讓我可以回到三乘菩提的正法中來，我才不想要要祥和而錯誤的外道法呢！換作是您，您會喜歡哪一種呢？ 」
某壬聽了某甲誠懇的、詳細的說明以後，很歡喜的說：「 我今天聽您了的這一番話，真是勝讀十年佛學書籍啊！今天我才算是真正的瞭解什麼才是法寶、什麼才是僧寶！謝謝您的指教，我會安排時間來跟您學佛法的！再一次謝謝您！ 」
＊＊ 再轉到另一個時空 ＊＊
某癸拿著平實導師幾本著作，對某甲說：「 有一點，我覺得很納悶，蕭老師在書中說：一神教（基督教、天主教和回教）是外道，道教也是外道。可是，我看星雲法師所寫的 《星雲禪語 》書中這樣說：『基督教講永生、信仰上帝能進入天堂，否則將沉淪地獄，基督教、天主教可歸為天乘的佛教；而道教主張清淨無為，崇尚棄智無爭的思想，可歸於聲聞、緣覺的二乘佛教。』人家這樣講比較圓融，把這些外教的學派都網羅進來，你們為甚麼卻都是在排斥別人呢？」
某甲回答說：「你說的《星雲禪語 》那本書我也看過，沒錯！星雲法師確實是這樣寫的。但是有一個基本立足點，需要請師兄看清楚：所謂的外道有兩種，一種是不承認佛教、也不說他們是佛教的宗教，那就是基督教、天主教、回教之類的一神教。他們雖然不說他們是佛教，但是有時候也會對生命的實相、與宇宙萬物生生不息的道理提出論點；由於他們所依與所修的法，並不能讓他們實證生命的實相、生命的本源─ 真心如來藏，不能如實了知輪迴三界的根本因，以至於所提出對於生命實相等的論點，就落在臆測與虛妄想上，一味迷信的說世界與所有的人、動植物等，都是他們的上帝所創造的，與 佛的說法完全相反。 佛在經典中，也提到許多有關這一部分外道的例子。
另外一種是佛門內的外道，在表相上看起來，他們似乎是佛教，他們自己也聲稱是佛教，但是他們所弘傳的法義，卻是落在常見外道法或斷見外道法上，譬如台灣的四大山頭，都不能離開常見外道的落處，都是落在意識心上，將意識作為真如、如來藏。更甚者，是宣揚藏密的怪力亂神之類的鬼神之法，以及邪淫的、師父與眾多異性徒弟一一合修的雙身淫樂法，這個部分， 佛在經典中也提到不少例子。
所以，基督教與道教都沒有宣稱他們是佛教，同時，基督教也不肯承認佛教是最正確的宗教；甚至於在基督教的經典中，以及他們對信徒的佈道演說中，還說佛教是膜拜偶像的邪說異端；他們的經典中還說應該要剪除邪說異端，也就是要消滅佛教。
但是蕭老師說他們是外道，並不是排斥他們，也沒有像星雲與證嚴法師二人，私下對大眾誣蔑『蕭老師是邪魔』一樣的來說外教是邪魔，而是針對他們在生命實相與法界實相的論點上來說；因為他們外教都是自外於法界的實相心而求真理，所以說他們是心外求法的宗教，於自心之外而求真理，所以叫做外道，跟 佛在經典中指斥外道的立足點是一樣的。
所以蕭老師從來不說基督教等外教是邪魔，也從來不說星雲與證嚴法師是邪魔，只說他們落在常見 外道見裡，只說他們否定如來藏正法的錯誤，從來不說他們是邪魔，不論是私下或公開場合都是這樣。更不會主動去評論其餘的法師們，只說西藏密宗的法是邪魔所傳的法，只會針對印順法師所傳的藏密應成派中觀的破壞佛教正法的邪見，以及對追隨他的錯誤法義而努力在弘傳藏密應成派中觀的徒眾們，說他們是外道、是魔所遣來的破法者。」
某癸接著又指出《楞嚴經》的一段經文對某甲說：「可是觀世音菩薩在《楞嚴經》中跟 佛說：有眾生想當天主或喜愛統領鬼神的，祂就會示現天主或者天大將軍的身相，為眾生說法令其成就。觀世音菩薩是佛教的菩薩，祂所現的天主或天大將軍的身相而為眾生所說的法，你們也要說祂是外道嗎？我認為還是星雲法師說的比較合理！」
某甲回答說：「這可是有很大的差別的，不能就這樣以篇概全。師兄應該瞭解：觀世音菩薩為了要讓眾生能夠因為修學祂的觀音法門，而能『聞熏、聞修』第一義諦的金剛三昧，所以大慈大悲的隨順眾生的希望，化現出與眾生同等心量的身相，為眾生說法；雖然只是成就眾生當時的心願，但是觀世音菩薩是以祂修學一切種智所得的方便智慧、隨順眾生心量─ 示現菩薩的身相，乃至示現欲界的鬼神、夜叉、羅剎等的身相，教他們 以佛法為依歸 ，教他們以三寶為依歸 ，而為那些想當天主或者天大將軍身的眾生宣說人天善法的；並不是以基督教、天主教的教主為依歸而說人天善法的，也不是以基督教、天主教的教義而為眾生說人天善法的，並不是離開佛教三乘菩提的教義而為那些眾生說人天法的，並不是教他們以基督教的上帝為依歸而為他們說法的。
反觀基督教、天主教，他們非但沒有認同佛教的法義，不傳佛教的三乘菩提，也不肯以佛教的三寶為依歸，他們的經典中又說要剪除異說外教，在《 舊約 》裡還說要剪除信仰外教的人們；而佛教的教義與他們處處相反，當然包括在他們所說的異教邪說裡頭，是必須被他們所消滅的，怎能說他們基督教、天主教也是佛教呢？星雲法師這樣的說法，怎麼可以講得通呢？
就理上來講，他們所說的法義，僅限於人天善法，都是屬於欲界的法，都不能觸及色界天的境界，更不能觸及第一義諦之生命實相。就事相上來講，真正的道教修行人，他們所陳述的『無為的境界』，只是想像中的無為，既無法超過色界天的境界，也無法超過無色界的境界，與古印度的部分外道所說的層次類似；也與佛教中的人天乘的修行法門相同，只是有沒有歸依三寶的差別而已，但是都與佛教解脫道的法義不同。
而基督教的教義，所說的法，更是遠不如道教，都還不能使人證得色界天的境界，都不曾講過往生色界天的法，都只是在修行往生欲界天境界的法罷了。但是佛教『聲聞、緣覺』二乘的法，卻是能使人出離三界的法，從這個差異來看，佛教與道教的差異是非常明顯的；基督教、天主教的教義，比起道教《 道德經》 的境界來，還是相差很遠的，更不能與佛教相提並論，而且是完全違背佛教解脫道的教義的；所以，星雲法師將這種一神教的外道加以認同，認為就是佛教中的人天乘，這是不正確的說法。
再者，單純的從人天善法來說，基督教、天主教是以耶和華上帝為教主、以基督教的經典為所依，在他們的經典中，上帝的看法是：對於異教徒是必須加以『剪除』的。所以有些基本教義派的教徒，就會因此而與回教的基本教義派的教徒常常發生互相殺害的事件，因為回教的經典也是同樣有這種說法的。教徒們聽了這樣的教義，去排斥異己而殺害了許多異教徒以後，還能生到欲界天上去嗎？這種教義，這樣的迷信，與佛教是完全不同的，怎可說他們也是佛教呢，怎可說他們是佛教的人天乘的善法呢？
道教則是以老子為教主、以《 道德經 》為所依的法；而佛教是以 釋迦牟尼佛為教主、以三寶為歸依、以解脫道及佛菩提道為修證的法，本質絕不相同。道教中的神祇，固然有一部分是被佛教古時的禪師所度，而成為佛教的護法神，所以現在看來，有一部分的道教似乎是跟佛教融合在一起的，所以有些道教的寺廟也會演說佛經的法；但是仍有一部分的道教神祇未歸命佛教三寶，也仍是不願肯定佛教的；所以不可以全面的認定道教也是佛教。
佛教的法義雖然函蓋了人天乘的善法與出三界的解脫法，卻不能因為別的宗教也有人天善法，與佛教的人天乘善法相類似，就說他們也是佛教。我們應該要去區別：它們所歸依的教主與法義的內容是什麼？他們最後的究竟歸依又是什麼？確定是與佛教的人天乘相同以後，才能說他們也是佛教。
這樣的揀別，並不是在排斥基督教、天主教或者道教，而是凸顯出一件事實：佛教有自己獨特的、超勝的教義，也就是三乘所共通的解脫道與不共二乘的佛菩提道，是完全不共外教的；而且是以佛教的三寶為歸依的，所以佛教信徒雖然也有人是專門修學人天乘的法（譬如慈濟功德會的大部分會員委員），但他們是 信受三乘菩提的法義與行門的，是以佛教教主、三乘菩提的法義、佛教中的凡夫僧寶及勝義僧寶為歸依的，這是佛教的人天乘行者，與其他宗教的人天乘行者所不同的地方。
雖然佛法分為五乘─ 人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘─ 對於初機學佛人而言，也是要先受三皈依，然後受持五戒、不犯五戒，修持這個人乘的法，因此而能保住人身不入三惡道；也要再修學十善業，受持欲界天乘的法；或者再修四禪八定而往生色界天、無色界天等善處，這也是受持天乘的法。但是，這些修學人乘、天乘的人，必須有一個前提：必須要以『佛、法、僧』三寶為所依，今世雖然不修三乘菩提正法的行門，但在未來世，他們也是要親近佛教的善知識而修學成佛的法。
成佛的法，就是函蓋二乘解脫道的佛菩提道，不是像星雲法師一樣的去跟基督教、天主教認同往生欲界天堂的法，然後像星雲法師一樣去反對真正三乘菩提的法，也不是像基督教的經典一樣的反對佛教的菩提正法，更不是去依止基督教的凡夫位中的欲界神祇的上帝。並且絕對不可以依照上帝的旨意去殺害『異教徒』。
基督教的《 舊約 》經典規定：異教徒雖然不破壞他們的宗教，不與他們敵對，但因不信他們的教義，所以就必須被『剪除』。所以他們雖然也有人天乘的善法，卻也是同時造惡業的法，而佛教的人天乘卻是完全不造惡業的。這樣，會造惡業的一神教的教義，與純善的佛教的人天乘，怎麼會相同呢？這就是佛教學人對一神教最不能認同的地方，星雲法師怎麼會去認同這種外教呢？怎麼還要每年去跟他們交流呢？
在這樣的前題下，就知道人乘與天乘都是 佛所施設的善巧方便，目的只是為了要漸次引導佛弟子們進入三乘菩提的法中。初機的學佛者如果不知道『修學人天善法的目的，只是在修集大乘佛菩提見道的福德資糧，只是修學成佛之道的前方便』，他所親近的大法師又沒有智慧來傳授完整的成佛之道與修學次第，也沒有智慧來傳授二乘菩提的解脫道，就會讓初機的學佛者誤以為人天善法就是佛法，就都不修學三乘菩提了，像這樣的大法師根本就不是真正的佛教法師。
而且，星雲大法師又將『不歸依佛教三寶而行人天善法的道教』當作佛教而加以認同，又將行人天善法而同時殺害異教徒的行惡的一神教，給與認同，這樣錯誤的觀點，如果佛教的所有信徒都接受了以後，師兄！您認為佛教還會有未來嗎？如果大家都相信星雲法師的說法，都跟他一樣的認為基督教與道教也是佛教，大家都信佛教也同時信基督教與道教，也就都不必再修學純正的佛教三乘菩提了，那麼大家乾脆去信一貫道就好了。那麼未來佛教的法義又要如何去弘傳呢？佛教的了義正法只怕會因此而漸漸的消失不傳了罷！
未來的佛教如果沒有了純正的解脫道，也沒有了微妙甚深的大乘了義成佛之法；而一神教與道教既然也是佛教，那佛光山等出家的法師們，又是為了甚麼而在佛教中出家？他們又為什麼沒有人肯去一神教的基督教與道教中出家呢？修學佛法的人，如果不能瞭解『三皈依的意義就是要以三寶為依歸而入 佛的教門中修學佛法』，那又怎麼知道學佛的意義呢？
如今，星雲法師卻將那些根本不依止佛教三寶的外道，歸納為佛教，去認同他們；只因為基督教…等外道的神父與牧師們每年跟他交流、表示善意，只因為他們也有人天善法，就說他們也是佛教；真要是這樣的話，大家一起去信時髦的一神教就好了，對不對？
真要是這樣的話，大家去信一貫道，不是更好嗎？他們可真的是『五教歸一統的』欸！他們可是五教兼弘、五教教義都有的宗教呢！如果依照星雲法師的說法，一貫道更應該是佛教吧？因為一貫道不但信受佛法，還是以佛法為主要修行法門的呀！但是基督教卻是完全不信佛法的。
這樣，師兄！請您說說看：倒底基督教、天主教是不是佛教？能不能像星雲法師那樣把基督教、天主教歸納為佛教？究竟是誰的說法比較合乎佛教的法理？
師兄！星雲法師將基督教歸納為佛教的一支，但是那些極力排斥佛教三寶的基督教徒會認同嗎？會歡喜接受嗎？依我的看法，這恐怕只是他一廂情願的想法罷了！只有那些與他交流的極少數神父與牧師，會在表面上認同他，接受他的好意，而在私下裡卻會笑他被利用了，還是不會認同他的；至於絕對多數的基督教、天主教徒們，仍然不會接受他的看法的。像他這樣的圓融法，您認為是真正的圓融嗎？
師兄！星雲法師這樣讚歎一神教，認為這些不歸依佛教教主、不信受佛教正法、不依止佛教僧寶，只信受耶和華上帝的一神教外道也是佛教；卻私下對他身邊的人，對那些常常和他往來的政治人物，誹謗平實居士，將正覺同修會歸依佛教教主、修證佛教了義正法、依止佛教一切勝義僧寶的平實居士，誣蔑為『邪魔外道』，請您說說看：他這樣的說法與作法，是真正的圓融呢？或者是幫助外道、破壞佛教正法的人呢？」
某癸聽了這一席話以後，緊閉雙唇，不能回答；滿臉通紅的無語離去。