第三節 大乘解脫之二種無我─ 無住處涅槃之修證
菩薩依這本來自性清淨涅槃次第而修，開始修學法無我。菩薩所證的明心開悟的智慧是人無我，可是這個人無我不同於二乘的人無我，因為他有本來自性清淨涅槃，他證得法界的實相：我是這個心，佛是這個心，三界九地通通是這個心。可是菩薩不是去觀察蘊處界空，不是從蘊處界的無常空或者緣起性空現觀而得，他是從證得真如，由真如再來反觀蘊處界空，所以 《 楞伽經》 告訴我們：「云何菩薩人無我？」佛說：「善知機發像起、咒力起屍，是名菩薩證得人無我智。」什麼是機發像起？就好像一個木人，裡面安了機關，這個機關上了發條，一放就開始會走路；又譬如古時的山西、陝西、湖南那裡有趕屍隊 — 趕屍隊是怎麼來的諸位知道嗎？因為出遠門經商而在外病死，要裝棺材運回故鄉是很貴的，所以就請趕屍的人把屍體趕回家來，再裝上棺木埋葬— 趕屍的人多是晚上走路白天睡覺，每到要經過市鎮，就會敲鑼喊著「生人迴避！生人迴避！」大家一聽就知道要趕快躲起來，家家戶戶把門窗全部關起來，因為見了就倒大楣；他是如何趕呢？他就打起一個手印、唸了一個咒語，就叫：「起！」這屍體就站起來，然後說：「走！」屍體就開始一步一步，走到他要到的地方去，這就叫咒力起屍。菩薩就是對這個木人機發像起，對這個咒力起屍的道理能夠如實的現觀、如實的瞭解，這樣叫做菩薩證得人無我智。
諸位還沒破參的人會覺得很奇怪，為什麼這樣講呢？怎麼佛法跟機關、僵屍有關係呢？可是等你悟了，你就知道佛已經將實相告訴我們了；這是菩薩所證的人無我和二乘人所證的人無我不同的地方，所以菩薩知道法界的實相，原因就在這裡。菩薩是從本來自性清淨涅槃所證的人無我來現觀，因此他已證得本來自性清淨涅槃；由這個本來自性清淨涅槃再去修斷煩惱，再去修學一切種智，就是唯識、如來藏的增上慧學；然後這樣次第轉進；當他有一天到達初地— 初地是法無我，什麼是法無我？佛告訴我們說：「證得人無我的菩薩現觀蘊處界空、無我、無我所，這叫法無我」；換句話說，法無我就是你從七住所證得的真如，反觀得比二乘人所觀的還要詳細，你觀察八識心王的五法三自性、七種第一義、七種性自性，也觀察我的五蘊、十二處、十八界統統沒有真實的我，也沒有我所 —這樣如實的現觀以後，於真如法性的人無我具足了知，也能於蘊處界一切法中觀察其虛妄，了知皆由自心真如所生 — 諸法無我，這就是 《楞伽經 》 開示的佛法。《楞伽經 》 所說的就是五法、三自性、七種第一義、七種性自性、人無我及法無我。那你會問：「要如何學習法無我呢？」我們有 《 楞伽經詳解 》 出版，裡面就專門在講初地所應當知道的法無我，如果你破參後不讀我的 《楞伽經詳解 》，那就是傻瓜了。
我們的《 楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。這就是說菩薩的法無我，要以人無我做基礎才能修證上來，這樣依人無我的本來自性清淨涅槃修到初地時，有能力可以斷盡一念無明的四種住地煩惱，可以成為慧解脫的菩薩，捨報可以取無餘涅槃；可是初地菩薩的目的不在這裡，他的目的是要修學無生法忍，一直到究竟成佛。
初地菩薩能夠在初地專門去斷除自己的三界貪愛，而成為慧解脫的阿羅漢，可是他不在這上面用心，他反而努力在增上慧學 — 也就是無生法忍上面去修學，然後發起增上意樂，就是十無盡願，而這樣地地進修；所以初地菩薩能證慧解脫而不修證，繼續往上修學增上慧學。到了三地滿心後，他可以取證俱解脫果而不取證，因為凡是菩薩有四禪八定時，他只要見道，就可以成為俱解脫的阿羅漢，可是他不要；三地菩薩要修學四禪八定，加修四無量心、五神通，修學滿足，這時由於他在很早以前，一個無量數劫前( 七住位) 他就已經證得斷我見、斷見惑的功德了，他這時有能力可以取證無餘依涅槃，可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，可是他不要，因為志不在此；為什麼呢？因為他在初地時發起增上意樂 —發了十無盡願，這個十無盡願發了之後是盡未來際受持的，永遠不捨棄；由於這個十無盡願所持，所以他發起受生願，繼續再去投胎；他不害怕隔陰之迷，因為他知道即使未來世就算忘了這世的修證，只要能再接觸佛法繼續修行，終究還會再悟，還會再修回來。
為什麼他這麼勇敢？阿羅漢、辟支佛都不敢，他們都怕，為什麼他敢呢？有兩個原因：一個是自私的原因，一個是無我無私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛。因為他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生願再來人間。另一個原因是由於大悲心的驅策，為什麼呢？因為他看見這麼多眾生都被那些大小善知識所誤導了，好可憐！如果入了涅槃，不再來受生度他們，他們將來不曉得要怎樣流轉，一不小心又墮入三惡道去了，好可憐呀！因為這個悲心，所以他就留惑潤生起受生願，發起十無盡願，這就是他的增上意樂。由於這兩個原因，他就重新去入胎。
所以三地滿心的菩薩四禪八定、四無量心、五神通俱足，他可以修證滅盡定卻不要，因為進入滅盡定中無知無受無想，什麼都沒有，在那裡祇是虛耗光陰而已，不如來做一些對眾生有利的事；他認為入滅盡定一點意義都沒有，所以他不入；他有能力成為俱解脫的阿羅漢，他卻不要，他要繼續再去進修道種智；可以取證無餘涅槃他也不要，一直到六地證得俱解脫果，而這也不是他要修證的，因為六地的修證本來就是這個東西。在證得俱解脫果後，他再回頭把世俗法和佛法做一個圓融，他所證得的滅盡定是不得不證的，因為在這裡不證滅盡定就無法再往前走了，所以證滅盡定照樣不取涅槃，又入七地，修學無量無邊的方便與善巧。這個方便波羅蜜，他修學滿足後，無法再前進了，這時他就會認為佛法就到這裡終了，無生法忍到這裡就無可再修；而七地的念念滅盡定，心是非常寂靜的，就會被無餘涅槃的寂滅樂所吸引，不由自主在捨報時就會入無餘涅槃。可是諸佛世尊大慈大悲，不會讓他入無餘涅槃，所以在入涅槃前，就現身傳給他「引發如來無量妙智三昧」，因為佛的加持，所以他就不入涅槃而進入八地，這樣次第的進修下去直至成佛。
這個意思是說大乘解脫的四種涅槃：本來自性清淨涅槃在七住開始就已證得，初地的慧解脫可以取證無餘涅槃而不取證，這叫做留惑潤生 — 留一點點的無色界惑，也就是這個一念不生的了知心不把它斷除，而潤未來的受生愛，這叫做留惑潤生。然後修到三地，可以證得滅盡定，成就俱解脫的有餘涅槃而不證，一直到六地才證有餘涅槃；可是照樣跟初地、三地一樣，不取證無餘涅槃而繼續進修，一直到佛地金剛喻定現前，圓滿道種智，名為一切種智，無生法忍圓滿具足，這時才現起無住處涅槃。證得無住處涅槃時也同時證得無餘涅槃，為什麼？因為連變易生死都斷盡了，所以名為無餘涅槃；而變易生死斷盡，沒有識種流注變易，本身也就是涅槃；從此以後，不住於生死，也不住於涅槃，所以叫無住處涅槃。這是大乘所講的四種解脫道。
這四種解脫道，有餘涅槃和無餘涅槃是共二乘，本來自性清淨涅槃和無住處涅槃是不共二乘，這是二乘人所不知道的。大乘的解脫果兼具人無我和法無我，所證得的人無我是本來自性清淨涅槃。無住處涅槃也是一樣，它非修得非不修得。那你們會問：「二乘的涅槃應該是修得的囉？」告訴諸位：它不是因修而得，但也不是不修就能得。為什麼涅槃不是由修而得？要說明這個之前，我們要先來說明什麼叫涅槃？二乘人是不懂涅槃 —他能證得涅槃而不懂涅槃；可是大乘菩薩七住位開始，還沒證得有餘涅槃和無餘涅槃時，他就知道有餘涅槃和無餘涅槃；他就知道涅槃是所顯得而不是所生得，它不是本來沒有、後來才生出來的，不是經由修道後才生出來的，它是本來就有。