第二節 邪見略說
接下來我們講「邪見」。「邪見」就是不正確的見解，什麼是不正確的見解？在這裡我們專講在佛法知見上面錯誤的見解，違背世間義理的邪見我們不去談它。邪見是佛教界的大危機，因為邪見會導致佛法的斷滅；如果不能把邪見從佛法上根除，而讓邪見滲入於佛教之中，於佛教中繼續弘傳，讓佛子們誤以為那些錯誤的見解就是佛法，那麼佛教就會變成和外面的一神教及民間信仰一樣，會變得和常見外道、斷見外道沒有差別，若到了這個地步，佛教就名存實亡，只剩下寺院、經典以及一些出家人的表相，而本質也就消失掉了。
邪見對於佛法的破壞非常嚴重，所謂邪見就是不正確的見解；不正確的見解中，最主要的是我見所生的「邊見」，它落到兩邊去，不是中道正法；落到兩邊是說或者落到常見的法裡面、或者落到斷見的法裡面。
在佛法的修證過程中，最大也是最可怕的問題就是我見所生的「邊見」。現在的孩子們一出生才三、四歲就去當學生，從幼稚園開始學。學生是學什麼？學著在世間如何生活，所以叫學生。如果你告訴他「來到學校是學死」，他一定說「我不要」，可是佛法卻告訴我們怎麼樣能夠善於死亡，所以佛法要學的是學「死」，不是學「生」；因為生是本能，在佛法中不需學它。
可是死不容易，要能夠灑脫自在 —乃至疾病纏身、在臨命終時受很多痛苦，他的心還是自在的。既然無量劫以來，有情不斷地在熏習怎麼樣生活，當然就是執著「我」，所以一天到晚說：「我要怎麼怎麼、我不要怎麼怎麼，我喜歡、我不喜歡 」，都是「我」；因此就有一種外道主張說：「色身是會壞掉、死亡的，可是能知能覺的我、見聞覺知的我，這個心是不會壞掉的，死只是色身死了，這個見聞覺知的我，會再重新去入胎，再出生為人。」他們以為這個見聞覺知的心是常而不壞的，也就是以為「我能知、我能覺、我能想、能夠做主的這個我是不壞的、是恆常不斷滅的」，所以我們叫它做「常見」。他們執著這個心是常而不斷的，所以佛教裡面說這種人是「常見外道」，落在常一邊去了。
可是另外有一種人，他觀察說：「你們講『常見』，說這個靈知心是常而不壞的；你們錯了！因為我每天在觀察，到晚上，一睡覺祂就不見了，怎麼可以說祂是常呢？那你昏迷時祂也不見了，當你死時祂也不見了。」人家說：「你怎麼知道死了以後祂就不見了？」他說：「很簡單呀！人死了以後，你再怎麼打他，他都沒有知覺呀！所以表示祂已經不見了。」這種人的知見固然勝過常見外道一籌，但他也有盲點，他找來找去，始終找不到這個見聞覺知心壞了以後還有什麼不滅的、可以去到未來世的？他找不到，就說：「由此可以證明人死了以後是沒有未來世的」，這就是「斷滅見」；既然死了沒有未來世，當然就不可能有過去世；因為這一世既不能去到未來世，當然過去世也不能來到今世，所以人完全是由於物質的關係，由於父母生我、所以有我，色身壞了就沒了。這是斷滅，又落到斷一邊去了。所以世間人不是落到「常見」，就是落到「斷見」，各落一邊。
佛法是中道，它不落於斷見以及常見。諸位也許說：「那我們跟著佛教中的善知識學佛法，就一定不會落到常見、不會落到斷見了。 」對不起！我說你錯了，因為現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法，為什麼這樣說呢？我們先賣個關子，到最後再來告訴大家，並舉例來為大家說分明。
邪見的破除是最困難的，如果不能把邪見從佛教裡面根除掉，那它就會破壞佛教，所以邪見是佛教中最大的危機。佛教能不能永續流傳，就要看邪見能不能滅除，要看我們能不能讓廣大的佛弟子們瞭解什麼是錯誤的，所以對邪見的了知非常重要。