第四節 消融自我之無我
第四種、消融自我的「無我」。聖嚴法師認為： 你只要把一切放下，一切都放下以後，你這個覺知心本來自在，那就是無我；把自我消融掉，所以人家罵你、你也接受，人家稱讚你、你也無所謂，這樣就是把自我消融掉 。可是這樣能消融自我嗎？不行！因為你這個覺知心的「我」一直存在 —— 認定「覺知心我常恆不壞」，你就無法把自我消融，只是你以為自己已經消融自我，而其實自我的我見還是繼續存在，因為覺知心就是世俗人的自我。
要真正消融自我，就必須現前觀察你的十八界 —— 六根、六塵、六識 ——統統虛妄無常；把「覺知心真常不滅」的這個邪見滅除掉，滅除了以後，再把這個處處作主的意根對自己的執著、對覺知心的執著也消除掉；消除掉以後，你才能夠真正的證得「無我」；這個時候，才能真正說你已經把自我消融了。
如果你的「覺知心常恆不壞」這個邪見不能消除掉，你就不能夠說你已經消融自我，因為「我見」一直存在。「我見」存在的時候，你就沒有辦法消融自我，因為「我 —— 覺知心常恆不壞」的邪見始終存在，這就是我見。
以上四節所說的都是依意識心「常見的我」而有的「無我見」，其實並沒有斷除我見。那麼像密宗應成派中觀和自續派中觀，以及佛門裏面這些未悟的居士和法師們，他們所說的這一些「無我」 —— 他們在一念不生當中去觀察自己覺知心的無我相、空相 —— 將覺知心處於「不分別」中，而認為祂實有不滅；這樣的話都不是實證「無我」的人，也不是證得無分別的人，因為所證悟的「心境界」仍然有了知的我及了知五塵的分別性存在，不同於真悟者所證得的第八識心不墮於了知及五塵之中。
而密宗認為你在這一種一念不生當中，作種種觀行之後，讓自己處於一念不生之狀態中，便認為這樣就是圓滿成就究竟佛地的佛果 —— 證得佛地的真如。這樣的「明空大手印」大圓滿的法，不是真正的大圓滿，我會在結束之前跟諸位概略的說明真正的大圓滿。
要證得真正佛教中的「無我」，有兩條路可以走：第一條是二乘的解脫道。就像是二乘有學無學現前觀察，確實證知自身十八界統統虛幻無常，把意識否定掉，意根也否定掉；那「我見」斷了，「我執」也漸漸除斷，然後才能夠把自我消融掉，這樣才是實證佛法所說的無我，這就是二乘菩提解脫道。
另外一條道路就是佛菩提道；佛菩提道就是大乘的法門。由於你證得你的自身真如第八識，從這個第八識來觀察祂的清淨自在、遍一切時不斷、能生一切法，而十八界全部由祂所生。又現前觀見第八識自身離見聞覺知、從來不作主、從來不思量，無始以來不曾起過一念貪厭，從來不念自己，完全是無我性，是離貪染的清淨性。
反觀我們人之一切所行 —— 五蘊、十二處、十八界、六入諸法 —— 統統由自心真如所生，既然都是所生之法，一定會有斷滅的時候，那麼，這樣也可以斷除我見我執、實證無我。這樣的實證無我，也可以同時證得二乘的解脫道。
這是實證無我的兩條路，這兩條路的詳細內容今天不說，半個月後， 《 邪見與佛法 》出版的時候，就會有詳細的說明；那是贈閱書籍。（編案：已於二○○ 一年三月出版。）