第三四五則 龐公江水
襄州居士龐蘊 衡州衡陽縣人，字道玄。世以儒為業，而居士少悟塵勞，志求真諦。唐貞元，初謁石頭和尚，忘言會旨。復與丹霞禪師為友。一日石頭（希遷禪師）問曰：「子自見老僧以來，日用事作麼生？」對曰：「若問日用事，即無開口處。」復呈一偈云：
日用事無別，唯吾自偶諧；頭頭非取捨，處處勿張乖。
朱紫誰為號？丘山絕點埃；神通並妙用，運水與搬柴。
石頭然之曰：「子以緇耶？素耶？」居士曰：「願從所慕。」遂不剃染。
後之江西，參問馬祖云：「不與萬法為侶者，是什麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」居士言下，頓領玄要，乃留駐參承，經涉二載。……自爾機辯迅捷，諸方嚮之。嘗遊講肆……居士所至之處，老宿多往復問酬，皆隨機應響，非格量軌轍之可拘也。
達賴喇嘛云：《一般來說，我們將宇宙當作沒有開始。在兩種立場之間，一者說東西生出來無需有特別原因，一者說意識是無始的連續；雖然後者不能解決所有的問題，與前者相較，後者較合邏輯。》
海華博士云：《好吧！不過科學家們所持的觀點是：意識是由物質的因生出來的。》
達賴喇嘛云：《佛教徒對此無法接受。你必須將因分為兩種：主因與助因。物質只可能是意識的助因，絕不會是主因。這與宇宙學很有關係。依照佛教的演化觀點，有一個無窮大的宇宙；佛教的宇宙學認為，任何一個世界系統都會經過各種階段：有時被毀滅了，有時生起，有時有大物體，有時沒有大物體，但真正是無始也無終。而細意識卻永遠存在。因此，什麼是一個有情眾生？一個有情眾生是一有身體與心智的個體，而基本上這裡所謂的心是極細心。》（眾生出版社《揭開心智的奧秘》頁267）
平實云：達賴喇嘛應成派中觀見所說：「意識是無始的連續。」若屬正確，則四阿含諸經 佛說即成謬誤，則應 釋迦非已成佛，乃至仍未證得解脫果，四阿含所說都與應成派中觀見牴觸故。四阿含諸經中，佛處處說「意、法為緣生意識」，意識需藉外緣（意根、法塵、色界欲界五根或無色界四空定力及法塵）方能生起，若緣有缺，即不得生起，故名緣起法。緣起之法，無常性空─ 無有常、恆、不壞性，云何可言是「無始的連續」？無斯理也！
復次，意識不論修至如何微細，皆是三界有為法，永遠不離緣起性─ 必須依他緣而起。依他而起之法，名為依他起性，如何可說「細意識卻永遠存在」？如是緣起法之意識粗細心，細至非想非非想處中，乃是十方三界最細意識，無過於此；然如是極細意識，仍是依緣而起，若離意根及非非想定法塵，即不能生起故，無有常恆不壞之自體性。如是緣起法，云何應成派中觀師（如古時月稱與宗喀巴、今時達賴與印順）可說此心為輪迴生死之主體？依世俗常識即可知其夜夜眠熟斷滅、悶絕及正死位亦滅故。
若意識是無始連續心，則應是實相；然意根是意識之根，則應意根是實相中之實相；法塵及欲界五色根亦是意識生起之緣因，則法塵及五色根亦應是實相中之實相，則實相有三，合意識實相為四；是耶？非耶？如是應成派中觀邪見，而可稱為至高無上之佛法者，則十八王公之狗神亦可稱之為佛，是耶？非耶？
禪宗真悟之人悉皆遠離如是邪見，不墮意識緣起法中，亦離意識之緣因相，直探實相── 涅槃本際，故名義學。爾等密宗法王、活佛，欲離如是邪見者，當共探禪宗公案，便舉龐公江水公案，與爾等共話無生：
龐公名蘊，字道玄。自從悟後，眉藏寶劍，袖籠金鎚，到處行腳，專斷禪門不平之事；多少野狐禪師，死在他寶劍金鎚之下，臭名聞四方，不復濫贗賢聖、誤導眾生，當時禪門不平之鳴因之漸寂。
唐德宗貞元年間（公元七八五年後），龐公初謁石頭希遷禪師，得魚忘筌；與丹霞山天然禪師莫逆。後有一日，石頭禪師問曰：「汝自從見老僧以來，日用事如何？」龐公對曰：「如果問我日用之事，那就沒有我開口之處。」又呈一偈云：
每天日用之事，其實並沒有別的，
但是卻只有我自己與祂對偶和諧；
於行住坐臥一切境界中，祂都不取捨，
於一切境界中，祂卻處處都不張揚、都不乖違。
稱皇稱帝作威作福，是誰在稱號？
於祂而言，卻像丘山絕無一點塵埃；
對我龐蘊來說，神通與妙用，
無非只是運水與搬柴罷了。
石頭禪師然可了他的悟境，便問他說：「你希望出家呢？還是在家呢？」龐公答說：「願師父聽從弟子一向之所慕求。」所以就不剃髮著染衣，保持在家之身。
龐公後來到江西，參問馬祖大師：「不與萬法為侶者（不與萬法相到，不了知六塵中萬法者）是什麼人？」馬祖大師回答說：「等你一口吸盡西江水，我就向你說。」龐公於此言下，也是頓時領受馬祖玄奧之法要，乃駐留馬大師處參問承事，經歷達二年之久。
自從久住馬大師座下參承歷練之後，龐公的機鋒與辯才極為迅速敏捷，諸方學人老宿都嚮往他的悟境。他亦曾遊歷講經法會，點化一些講經座主。龐居士所到之處，那些有名大師，多會與他往來問訊酬答，龐公都隨著各種機緣而每扣必響，非一般格局度量軌範所能拘束。
只如眾生每日裡朱紫為號，自稱是皇帝、是董事長、是大財團總裁，都不過是妄心僭越，狂妄自大；此世過已，還有三皇五帝朱衣紫衣可著否？真實心王卻如丘山絕點埃，纖塵不染；生死與榮辱，伊俱不關心。如是心王自無始來，未嘗稱朱號紫，卻被佛門學人奉以朱紫之號，千山萬水尋師訪道，無非欲晉謁如是無為心王。及至一朝得覲，方知如是心王唯在日用之中，與吾人一向偶諧；又復頭頭非取捨，處處勿張乖。若人問著悟後之神通與妙用，也不過是運水與搬柴爾。
龐公自從說得此偈，一時風行，千古流傳，禪門中幾無不知者；及至問著神通與妙用時，個個口似扁擔，水也不會挑，柴也不解搬；一似木頭，不解下口。今時全球密宗活佛三千餘人，法王有四，可中還有能於龐公此偈真意下得嘴者否？若有者，放馬過來！在下只問一句：爾喚什麼作馬？
頌曰：
日用無別吾偶諧，未嘗取捨沒張乖，干爾什麼事？
朱紫為號絕點埃，神通妙用運柴水，是什麼事？
休！休！莫問日用事，教我難開口。
如今諸方活佛、法王欲開口麼？
且向西江水，摘取麥管閉口吸著吧！
咄！