隨緣——理隨緣與事隨緣
平實導師 述
自從正覺同修會開始弘法以來，各大道場口頭上的抵制說法是：「正覺同修會弘揚的法義很奇怪，與各大道場都不一樣。」暗示說正覺同修會的法義有問題。因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法── 恐怕承擔謗法的大因果，但心中又很想抵制正覺。然而正覺弘法將近二十年來，經過三次嚴重的法義質疑、檢驗，也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過失而不可得。正覺同修會弘揚的法義，既已證明是依照三乘菩提諸經所說的法義而實證、弘揚，各大道場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之處，又都已承認自己的法義與正覺同修會不同，這已證明他們的「修、證」都是不符經教的，才會與正覺的法義不同。
─ 正覺同修會─
禪宗自從天竺流傳下來時，本來就是實證「天上天下唯我獨尊」的第八識如來藏，傳入中國以後仍然如此、法同一味，都是實證經中所說的「法離見聞覺知」的如來藏，即是經中所說「無覺觀者名為心性」的第八識如來藏，一向不以離念或有念的靈知心作為修證之標的。正覺同修會的實證即是第八識如來藏，正是中國禪宗古今實證者之所證；千年前提倡默照禪的有名祖師天童宏智正覺禪師，同代弘揚看話禪而享有盛譽的大慧宗杲禪師，也都明說禪宗的所悟即是第八識如來藏。如今各大道場異口同聲說：「蕭平實所弘揚的明心是證如來藏，與我們各大道場所證的『離念靈知、放下一切煩惱的覺知心』都不一樣。」這已顯示各大山頭所弘揚的實證內容都是意識，而不是天童宏智正覺與徑山大慧宗杲所悟的如來藏。有智之人由此即可了知各大道場的所悟同樣都落入意識中，與常見外道的落處並無不同；差異之處只是常見外道們不用佛法名相來弘揚，而各大道場都用佛法名相，來弘揚與常見外道們一樣的意識心境界。 ─ 正覺同修會─
佛菩提道之修學，應求大乘般若之實證── 見道；見道已，便得次第進修而正式進入初地通達位，然後可入修道位中，次第邁向佛地。大乘般若之見道，即是禪宗之破初參明心── 親證本來離念、本性清淨之自心如來藏。欲求親證如來藏者，應依真正之善知識修學。真善知識之助人見道，所言所授之法，必須有明確之次第與確實可行之法，學人方有得悟之可能。若親近假名善知識，雖有大道場、大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣，然所說所授者皆屬似是而非之法── 同於常見外道意識境界；縱使學人以畢生之身口意供養之，所得唯是常見與斷見本質之相似佛法而已，必將浪擲一世於相似佛法上，殊堪扼腕！ ─ 正覺同修會─
目錄：
封面自 序
隨 緣
緣起：
第一章 緒言
第二章 理隨緣
第一節 緒 論
第二節 理隨緣
第三章 事隨緣緒說
第一節 世俗人之隨緣
第二節 外道之隨緣
第三節 佛教學人之隨緣
第四章 證悟者的隨緣心態
第五章 總 結
第六章 現場問題解答
附 錄：公案拈提四則
第三四三則 濛谿無念
第三四四則 逍遙永寂
第三四五則 龐公江水
第三四六則 溈山淨瓶
封底