第四章 安慧「大乘廣五蘊論」妄說滅盡定中無意根存在
安慧「菩薩」於其所造《大乘廣五蘊》中如是云：【最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉；『除』阿羅漢聖道滅定現在前位。（《大正藏》31 卷p0854c07）】
且不言安慧此處所說「意根謂緣藏識為境界之識」一語，已經說明「確有阿賴耶識存在」而不應再否定之，而與自己所說阿賴耶識攝在識蘊中之說法自相矛盾，單就安慧所主張「滅盡定位無有意根」一事，而作辨正。
最勝意者，謂意根也。今者安慧師徒所主張者，與安慧所造《大乘廣五蘊論》中所說者無二。如今彼安慧於論中既主張滅盡定位無意根存在：謂滅盡定中既無意根相續不斷，也無意根仍在運作。審如安慧師徒二人所說者，則應滅盡定位已經滅盡十八界，則滅盡定位應即是無餘涅槃，則 世尊當說無餘涅槃一法即可，則不應別說俱解脫之阿羅漢有滅盡定一法。何以故？謂意根不存在之時，唯有一位，即是無餘涅槃時故。非唯理證上必定如此，聖教中亦復如是說故。且分述之：
理上言之，意根若滅時，即成絕對無我，亦將永無意識再度現行，六根永滅、六塵永滅，六識更無論矣！則是十二處、十八界俱皆滅盡，那就必定會成為無餘涅槃， 佛曾開示說無餘涅槃界中十八界永遠滅盡故。云何意根若滅時即成絕對無我？即成無餘涅槃？謂意根若滅時，意識亦將永滅而不可能再度出現；意根與意識若滅，則顯境名言無復存在，更無可能尚有表義名言現於心中，亦無覺知心之我、作主心之我；則成絕對無我，則無蘊處界中之任何一蘊、任何一處、任何一界存在。意識知覺心之出現而有見聞知覺性的功能，都是由此意根的作意使然；顯境名言之能被吾人所用，而能了知六塵，皆由意識心之現前領納所致。
如果沒有意根的存在，就不可能有意識出現的因緣，意識就會永遠不再現前了。意識若因意根斷滅而永遠不再現前，則前五識亦必隨之永斷，永無能見之性、能聞之性……乃至能覺、能知之性，顯境名言悉滅，則成絕對寂靜境界，成為絕對無我境界，只餘恆離六塵見聞覺知之第八識如來藏存在。審如是，則必在滅除意根時捨身而入無餘涅槃，十八界俱滅，無任何一蘊、一處、一界繼續存在，已無意根執我而致阿賴耶異熟識捨身故，則無六根與六塵等十二處存在。依安慧等人如是妄言，則滅盡定中意根滅時，將完全同於無餘涅槃，則 佛於無餘涅槃之外，依俱解脫大阿羅漢而別行施設滅盡定法相者，即成無義，即成妄法。若有人說法顯示 佛所說法虛妄者，則彼人必屬妄見、妄說、妄修者，其法絕無實義可言，安慧「菩薩」師徒二人正是如此，今時之楊、蔡、蓮……等人亦復如此，是故會認同安慧之邪論而弘揚之。
此外，《俱舍、顯揚聖教、攝大乘、成論、述記……》等三乘賢聖之論著中，以及三乘經典中，亦皆主張滅盡定中仍有意根存在不滅；今者安慧所造之《大乘廣五蘊論》中，卻自行發明、創造新說，妄言滅盡定中無有意根存在，妄言意根已不相續、已不運作，而言「意根相續隨轉，除阿羅漢滅盡定位」，妄謂滅盡定中全無意界繼續存在運作，全違 佛、菩薩及俱解脫阿羅漢之聖教；如是邪謬之論著，彼諸退轉於我法之楊、蔡、法蓮、紫蓮等四人，云何可以取來作為教材？如何可以用來誤導眾生？如是支持破法之安慧邪論而弘揚之，彼三人真是不畏破法共業之因果者也！
此外，衡於佛教歷史事實，諸俱解脫之大阿羅漢，常於托缽飲食之後，若無 佛同住而說勝妙之法，無 世尊開示妙法而又無人前來請法之時，則於齋罷稍事經行之後便入滅盡定中，直至次晨將午，方出定境（此謂通常情況，非謂一切時。以俱解脫之阿羅漢，仍須定期假藉睡眠中之新陳代謝作用，來消除色身長期活動所累積之勞累故）。若滅盡定中實無意根者，則應六識、意根、六塵俱滅，意根若滅時，則法塵亦不能現起於心中故，則意識知覺心亦不能現起而滅除所有顯境名言故；如是邪理，不同於教證所說「眠熟位及滅盡定位尚有層次不同之顯境名言」，故非真實正理。審如安慧師徒所說者，則是滅盡定中意根與意識俱滅，則次晨將午之時，尚有何心可以觸知入定前所預設之法塵境？而起「思」心所法，令意識等六識心滅後重新現起？而得出於滅盡定？當知必定不能再出滅盡定也！
若如安慧師徒所說者，則滅盡定中實屬十八界法俱皆滅盡，則俱解脫大阿羅漢入滅盡定已，應當同於無餘涅槃，則應入定已，隨即捨身而不持身；則應入定之後，永不可能復有前七識心在次日將午時復現於此世色身中。然而現見諸大阿羅漢入滅盡定之後，到次晨將午時，所預設之法塵境出現時，便有意根能觸知此一法塵境，便喚起意識等六識，又回復意識等六識之見聞知覺性；由此可知滅盡定中必有意根所觸之顯境名言─ 法塵─ 存在，必有意根賡續存在不滅，故能繼續有意根之心所有法繼續運作不滅，故得名為滅盡定，而非無餘涅槃。
非唯聖教如是說，理證亦復如是，皆可證明滅盡定中仍有意根存在不滅，故知安慧師徒依其所造《大乘廣五蘊論》之邪說而否定意根、否定阿賴耶識者，乃是破法之行為也。若人將安慧之邪論廣弘，或取來作為否定意根、否定阿賴耶識心體，作為論定阿賴耶識是生滅法之證據者，即是破壞佛教正法之愚人，乃是愚癡無智之人；隨其修學、護持其法者，悉皆成就破壞正法之共業，有智之人悉當有以鑑之也！
此外，安慧師徒之說法若可成立者，更應主張阿賴耶識心體非是生滅法也！何以故？譬如安慧師徒主張滅盡定中無有意根存在、無有意根繼續在運作；試問：滅盡定中若無意根存在，是否必定別有阿賴耶識存在？若無阿賴耶識繼續存在者，意根、意識皆滅以後，已無任何一心持身，則諸大阿羅漢入滅盡定之後，色身必定隨之漸次敗壞，次晨將午，必定不可能色身完好而再次出定、托缽，焉得名之為定？而言滅盡定？
復次，安慧師徒說滅盡定位無意根、意識存在，復又主張阿賴耶識是生滅法者，則大阿羅漢入滅盡定已，應已十八界俱滅，阿賴耶識亦復隨滅，則滅盡定是否已成斷滅境界？若是斷滅境界，大阿羅漢應不能復出滅盡定，應當取證滅盡定時即是入無餘涅槃也！而無餘涅槃亦應成為斷滅境界！未審安慧等人主張滅盡定位無意根、意識之說，為正理之說？為邪見之理？有智之人，何必跟隨楊、蔡、蓮……等人信受安慧《大乘廣五蘊論》如是邪見？
若楊、蔡、蓮等人改口而為安慧辨正，而主張曰：「滅盡定位中尚有阿賴耶識不滅，故意根滅除後，非是斷滅。」則亦有過：
一者，安慧應當改口說：「實有阿賴耶識存在，非是假名施設法，不應攝在識蘊生滅法中。」然安慧終究不曾如是說，仍依二乘法中之凡夫所說者，主張意根是前滅位之等無間滅意之建立說，主張阿賴耶識是依意根之細分而別行施設者，此是安慧之徒所說而被 玄奘菩薩所造《制惡見論》所破者。
二者，滅盡定位意識既滅，則依安慧之說，亦應意根已滅，尚有彼所說依意根施設而有之阿賴耶識存在耶？則彼安慧師徒所認知之滅盡定位，仍屬斷滅境界，則成進退失據、前後矛盾之兩難局面也！
三者，滅盡定中若無意根，而唯有阿賴耶識─ 異熟識─ 存在，則依經中聖教所說異熟識若無意根則必不能運轉，則應大阿羅漢入滅盡定已，不復能出滅盡定也；然而現見大阿羅漢入滅盡定已，次日皆能再出定外，可見安慧之說邪謬，自是楊、蔡、蓮……等無智之人不能辨別之爾。
四者，若滅盡定中意識滅已，實有意根繼續存在運作，實有阿賴耶識─ 異熟識─繼續存在，持身而令身根不壞，則知安慧依二乘法中之凡夫所說「意根是前位等無間滅意識，阿賴耶是依意根細分而說」者，所說不實，虛妄邪謬，焉可信受之？
五者，依安慧所言，滅盡定中既無意根、亦無阿賴耶識心體存在，則無任何心體持身，則入定之後不得名為入定，而應名為捨身，則同世人死亡無異，則色身必定敗壞，次晨何能再度出定？然而現見經載，諸大阿羅漢入滅盡定已，次晨悉皆能再出定，色身完好無缺而無敗壞；由是故知：滅盡定中必定仍有心體持身也，非如安慧所說之已無心體存在也，故知安慧師徒所說為虛妄說也。
六者，意根顯然不能持身，因為意根不具備「大種性自性」故，不是造身者故。如第三轉法輪諸經所說：阿賴耶識有大種性自性，而非意根有此自性；故說持身者為阿賴耶識，不是意根。此如《楞伽經》所說：阿賴耶識有創造色蘊之功能，名為「大種性自性」，其餘七識心王皆無此功能。是故在滅盡定中持身之心，必是阿賴耶識─ 阿陀那識─ 絕非意根也。滅盡定中，既然有阿賴耶識持身而令色身不壞，當知必有第八識心體存在。既已證明第八識心體確實存在非無，非是假名，非是唯名施設之名相，當知必有第七識心體意根，阿賴耶識若無意根同時同處，則必不運轉故；是故安慧師徒不可言阿賴耶識是唯名無實之施設法相也。既然滅盡定中意識滅已，必有意根與阿賴耶識─ 異熟識─ 繼續存在，則安慧豈可說意根是建立法？豈可誹謗意根是唯名無法之建立法？不應正理！
七者，於滅盡定位，依安慧之謬說，意根縱使可以斷滅之，阿賴耶識則絕無可能斷滅；此謂滅盡定位若可滅盡阿賴耶識者，則大阿羅漢入滅盡定位以後，將成為斷滅空，同於斷見外道，無絲毫差別。若安慧所說為然，則佛法所說二乘涅槃及滅盡定，皆成外道斷見法；若安慧之說為不然，則違安慧之自說，自語相違，即成邪見，即應將其《大乘廣五蘊論》廢棄。是故安慧主張阿賴耶識心體亦是五蘊所攝之說法，進則失據，退則無憑，乃是妄說；阿賴耶識從來不應攝在五蘊中故，是能生五蘊之法故，能生之法不應攝在所生之法中故；意根在滅盡定中必定仍然存在不滅故，由教證及理證上觀之悉皆如是故。
由斯正理，說安慧造《大乘廣五蘊論》以破斥意根及阿賴耶識者，藉以否定意根及阿賴耶識之實有者，藉以否定意根在現象界中之確實存在者，乃是謗法之說。並且是誹謗三乘菩提之根本大法，將令三乘菩提之修證悉成戲論，必墮斷滅空故。如是謗法者，事實上是將三乘菩提之根本加以斫喪，令三乘菩提之本質同於外道斷滅空，乃是最嚴重謗法者，乃是將菩薩藏從根本上加以毀滅之邪說，故安慧造論流通之後，已成為一闡提人。
復次，安慧之《大乘廣五蘊論》中，更有妄說者：【云何滅盡定？謂已離無所有處染。從第一有，更起勝進，暫止息「想作意」為先；所有不恒行及恒行一分心心法滅為性；不恒行，謂六轉識；恒行，謂攝藏識及染污意。是中六轉識品及染污意滅，皆滅盡定。[0854b04] 】此段論文中，安慧更主張說：在滅盡定中，恆行心與心所法俱滅。並指明恆行心與心所法者，乃是含攝染污性之意根及如來藏識。但在滅盡定中，其實仍有染污意（尚有遍計執之習氣種子相應，只斷我見、我執故）及其心所法一分存在，並非全無染污意及一分心所法的存在。
安慧如是解釋滅盡定之義涵，同於前段論文之主張「滅盡定位已無意根與阿賴耶識」。完全違背大乘法中已證道種智之菩薩摩訶薩所說者。此謂諸大菩薩往往於論中倡言：「滅盡定位已滅染污意。」如是之言，安慧師徒錯會菩薩意，乃作如是主張；然諸大菩薩所說「滅盡定位已滅染意」者，實無過失；謂滅染污意已，仍有轉變為相對「清淨性」之意根存在，非如安慧師徒所言之「意根全滅」也，因為安慧說「意根即是前滅位之意識種子」，則滅盡定位中之意識種子亦應隨滅，不符法界事實。由是故說，安慧之說違於教證，亦違理證，絕非真正之大乘佛法，亦違真正之二乘菩提法，故其《大乘廣五蘊論》之命名，乃是違教悖理之命名，應名為《外道廣五蘊論》，或名《斷見廣五蘊論》，所見同於斷見外道對佛法之臆想故。
所以者何？譬如滅盡定位若無相對清淨（染污意）之意根及其一分心所法存在者，縱使尚有阿賴耶（異熟識）存在，仍無可能令大阿羅漢次日出定，必將永住滅盡定位，永無出定之時也。如 玄奘菩薩《成唯識論》所說：【如伽陀說：『阿賴耶為依，故有末那轉；依止心（阿賴耶識）及意（根），餘轉識得生。』阿賴耶識俱有所依亦但一種，謂第七識；彼（第七）識若無，定不轉故；（瑜伽師地）論說藏識恒與末那俱時（運）轉故。】[0020c21]
此意是說：阿賴耶識在三界中運作時，亦有一俱有依，謂阿賴耶識依憑四住地煩惱俱生之末那識意根；若無意根存在滅盡定中，則無意根之作意與思，則阿賴耶識絕不會運轉而持身根不壞，必定捨身而去。同理，滅盡定中除阿賴耶識─ 異熟識─ 以外，仍應有意根作為定中阿賴耶識心體之所依緣，若無此緣，則阿賴耶識必定不會自行作主思量而令六識心現行，則必使得阿羅漢入住滅盡定以後，永遠不能再出定外，永遠常住滅盡定中。然而現見諸大阿羅漢入滅盡定之後，仍然可以依其入定前所預設之情境而屆時出定；而此出定之作意與思，須賴意根之「作意與思」心所之運轉，方能成功；阿賴耶識之作意與思，純對色身……等境而為，不於六塵中起作意與思故。
由此可證：滅盡定中非唯必有阿賴耶識─ 異熟識─ 心體，亦必定尚有清淨意根存在運作，非無意根也！故知安慧所說滅盡定中之恆行心已不存在之言，乃是虛妄說法者，完全悖於聖教，亦復大悖理證之事實。是故安慧之《大乘廣五蘊論》所說者，乃是邪知邪見，乃是以斷見外道見而取代正法之邪論，乃是以他誤會二乘菩提後之邪見，而模仿菩薩之正論所創造者，乃是破壞正法之說。若有愚人不知不解安慧之邪謬所在，取以弘傳者，即是與安慧共同成就謗法破法重罪之愚癡人也！云何名為愚癡？謂如是心行、口行、身行，乃是破壞 世尊正法之地獄罪故。
彼安慧若聞余說而改言為：「滅盡定中染污意滅者，乃是尚有我執之染污性意根滅，轉為清淨意根仍然存在於滅盡定中。」如是之言，則屬正說；然安慧並不作如是正確之說，而謂為恆行心及心所法俱滅。又指明恆行之心為染污意及藏識，則是意指滅盡定並無藏識與意根，而非指稱染污意滅後轉為清淨意繼續存在滅盡定中；安慧如是之說，意謂滅盡定中絕無不恆行之六識等心與心所法，亦無恆行之藏識與意根，如是則使滅盡定之境界異於 佛說，則成謗法之說，亦使滅盡定成為斷滅法。
云何言安慧如是說法，使滅盡定成為斷滅法？謂俱解脫大阿羅漢入滅盡定已，將使八識心王俱滅；若使八識心王俱滅者，則佛法即成斷滅見，無異斷見外道，非是佛法也！
復有大過，亦應使大阿羅漢入滅盡定已，皆將立即死亡，八識心王既皆滅而不存，則無持身識─ 阿陀那識─ 在身而駐，則入定之後必定使得色身進入敗壞之過程中，至明日已，色身無有不壞滅者。然而現見經載，諸大阿羅漢入滅盡定已，次晨色身完好又再出定托缽、賡續化緣，可見安慧對滅盡定之說法邪謬，不能徵信於有智之人。
復有大過，謂大阿羅漢若入滅盡定已，亦將成為永遠無法再度出定之狀況，已無任何一心及心所法能促使八識心王復起故，前七識必須有阿賴耶識方能存在故，皆由阿賴耶識所出生者故，而安慧說滅盡定中恆行心藏識亦不存在故；阿賴耶識亦須意根為俱有依方能在三界中示現故；今者依安慧所說，滅盡定位尚無阿賴耶識─ 藏識─ 存在，何況能有意根存在？二者，若無意根，縱有阿賴耶識存在，亦不能出定；何況如今連阿賴耶識也不存在，意根又復滅而不存，如何能使大阿羅漢再度出於滅盡定外？
由是故說安慧所造《大乘廣五蘊論》者，乃是以外道邪見之論而冠以佛法名相，由安慧師徒之佛教僧寶表相說之，絕非佛法中之正論也！安慧誤以二乘解脫道之法義解釋大乘佛菩提道故，卻又誤會了二乘之解脫道法義故。凡我佛門真正修學正法者，於此都應有所了知，不應故作濫好人，但見安慧師徒身現佛教法師之表相，便作濫好人而與安慧等人和稀泥；更不應在今時取用安慧如是邪論而弘傳之、而誤導眾生，用以破壞 世尊所遺正法，共成破法重罪。若人讀其邪論之後，不能了知安慧所說真意，強作符合正理之說者，顯然可以證實一項事實：其人之文字障極為嚴重，根本不懂安慧邪論所欲表示之意也！如是之人，有何可以與語之處？