識蘊真義——依《成唯識論、唯識述記》正義略顯安慧論師《大乘廣五蘊論》之邪謬 ─ 兼述現觀識蘊內涵、取證初果、親斷三縛結之具體行門
平實導師 著
一切佛法概括為三乘菩提，其中二乘菩提為聲聞、緣覺所悟證者，唯是斷我見與我執之解脫道，能出三界生死苦，然不能成佛；此謂證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識故，則不能發起般若智慧。故大乘菩提方是般若，函蓋十地菩薩所修一切種智，及三賢位之般若總相智與別相智。禪宗開悟明心雖僅是三賢位之第七住，然屬般若之總相智（根本無分別智） 乃成佛之入處，華嚴說為親證本覺智；二乘聖人不證真心如來藏，故二乘聖人不知般若，外道天主與佛門中之凡夫更不能知。然欲修學大乘般若者，應當先斷我見─ 伏除能取與所取；此所言我見則以執著識蘊常住不壞之邪見為主，識蘊常住不壞之邪見若斷，即成聲聞初果。佛子四眾不須想像聲聞初果境界，不須妄自菲薄，此書針對識蘊而作極為深入之舉證與分析解說，讀者閱後若能依之如實觀行，必能斷我見及三縛結，聲聞初果不求自得；不須依止任何名師，能以四阿含諸經印證，唯除有文字障者不能自行印證。 ─ 平實導師─
參加慈濟功德會一類之行善團體，常行布施、消除眾生在世法上之痛苦，唯是修行十善業而已，唯能獲得往生欲界天之福德。供養三寶、護持寺院，唯是修集見道之福德資糧而已，仍非正修佛法也。若學人以此二種必修之善業，作為往生極樂之三福淨業修行，作為修集見道與修道之資糧，則屬正修。若以為如此行善即是佛法之修行，則成誤會，與佛菩提及聲聞解脫道皆不能相應故。若作此類修福諸事時，以之作為修學佛菩提之福德資糧而同時修學佛菩提者，方是如法學佛也；若不同時修學三乘菩提，則與外道之行善無異，則與學佛無關─ 與解脫果及佛菩提果修證無關─ 唯是修行世間善法而已，唯得來世人天善報，此世來世皆不能證得佛菩提，亦與二乘所證解脫果無關；解脫道之行門必須深觀識蘊之內涵與本質故，以現觀意識虛妄而斷我見及我執為法門故，不以修福行善為法門故；佛菩提之親證，則以證得如來藏及其所含藏之一切種子而生起般若實相智慧及一切種智故。凡我佛門弟子真欲學佛者，於此允宜留意思惟之。─ 平實導師─
執著離念靈知心─ 意識─ 常住不壞者，即是常見外道，誤計緣生緣滅之覺知心為常故，與諸誤計意識心常住不壞之常見外道無異故。欲斷除對於離念靈知心─ 意識─ 之誤計與貪著者，必須先行了知意識心之種種變相境界，而後始能藉由觀行而斷離念靈知心常住不壞之我見。我見斷已，自可了知諸方大師之已否斷除我見，而於諸方大師之證境悉皆不疑，名為斷疑見者；疑見斷已，對於解脫生死之道理已如實了知，則戒禁取見隨之亦斷，名為已斷三縛結之初果聖人。 ─ 平實 導師─
閱讀此書者有二事應知：一者，詳閱後必須 實地 觀行，並需確實 轉依 實地觀行所得之見地，方能實斷我見、常見；並非閱讀此書之後所得之知見，即可認定為已斷我見。二者，若觀行之內容不足，或觀行之內容有誤，或觀行之結論有誤，或觀行之前閱讀此書所得之知見有所誤會，都不能實斷我見；口中縱言已斷我見，其實並未真斷，若說向他人，即成大妄語業。如是重業，慎勿犯之；是故觀行之前應當細讀、數讀，然後詳加思惟、前後連貫，務求確實瞭解書中所說意涵，再作蘊、處、界空之觀行，方得實斷我見而成初果人；必須確實釐清識蘊內容，真觀識蘊空，實斷我見後轉依所觀正見，進斷對於我所及對覺知心我、作主心我之自我貪著，方屬實斷我見，否則必墮大妄語業！若自無把握者，應當親隨真善知識聞熏修習，尋求具足之知見與觀行方法及內容，依教奉行，始得正觀、分證解脫。恐有輕易自謂已斷我見、已證初果之人，特此咐囑，免因善法而賈禍，則成世間最大之冤枉也！ ─ 平實 謹識─
般若實相之證悟，唯有親證如來藏而現觀其為萬法之根源，亦能現觀如來藏之真如法性，方屬真悟，餘者皆非真悟。今時諸方大師悉以離念靈知心作為真如心而謂為悟，即違常識認知；謂離念靈知實是意識心，夜夜斷滅故，是現實生活中即可體驗之常識故，亦是醫學界共同認知之常識故。佛法中亦謂離念靈知心從因緣生，於悶絕、正死位、滅盡定、無想定、無想天中悉必斷滅故。離念靈知心必須因與緣具足，方能出生：因者謂第八識如來藏心體及其含藏之意識覺知心種子，緣者謂意根、法塵、五色根作為俱有依。若缺其一，意識─ 離念靈知心─ 即不能出生於人間，即無法有知覺性現行，何況繼續存在與運作？若離念靈知意識心體或離念靈知心之知覺性，可認作證悟標的之實相心、真如心者，則實相應有五法：離念靈知意識心、意根、法塵、色身五根、如來藏。則大違法界真如心絕待不二之理。若所生之意識心可以認定為實相心，則意識心所依緣之意根等四法，以及能生意識心之最終心如來藏，當然更屬實相！則是法界實相有五，大違聖教與諸賢聖之理證！亦違禪宗諸祖及當今一切真悟者之實證！知此，則大乘法中開悟證聖之標的，可以知之矣！稍有世間智之學人，聞此即當知所檢擇也！ ─ 平實導師─
目錄：
封面自 序
識 蘊 真 義
第一章 總 說
第二章 阿賴耶識不許攝在識蘊中
第三章 安慧「大乘廣五蘊論」妄說意根是假名施設有
第四章 安慧「大乘廣五蘊論」妄說滅盡定中無意根存在
第五章 安慧「廣五蘊論」妄說意識即是意根
第六章 安慧「大乘廣五蘊論」妄言根能生識
第七章 能持種者方能生六轉識，能生六識者只有阿賴耶識
第八章 安慧妄言識無見分相分
第九章 安慧「廣五蘊論」妄說五別境心所法同時有
第十章 安慧「廣五蘊論」妄說阿賴耶識為有漏有記性
第十一章 安慧之「大乘廣五蘊論」妄說阿賴耶識有法執
第十二章 識蘊真義總結
第十三章 萬法匯歸阿賴耶識
第十四章 識蘊之觀行與斷三縛結取證初果
附錄一：安慧所造《「大乘」廣五蘊論》原文
附錄二：《大唐大慈恩寺玄奘三藏法師傳》局部
封底