第九十三則 神山過水
潭州神山 僧密禪師 師在南泉打羅次，南泉問：「作什麼？」師曰：「打羅。」曰：「汝以手打？腳打？」師曰：「卻請和尚道。」南泉曰：「分明記取。向後遇明眼作家，但恁麼舉似。」後雲巖聞云：「無手腳者始解打。」
師與洞山渡水，洞山曰：「莫錯下腳。」師曰：「錯即過不得也。」洞山曰：「不錯底事，作麼生？」師曰：「共長老過水。」
星雲法師說禪云：《有一位無果禪師深居幽谷一心參禪，二十餘年來都由一對母女護法供養，由於一直未能明心，深怕信施難消，故想出山尋師訪道，以明生死大事。護法的母女要求禪師能多留幾日，要做一件衲衣送給禪師。母女二人回家後，馬上著手剪裁縫製，並一針念一句彌陀聖號。做畢，再包了四錠馬蹄銀，送給無果禪師做路費。禪師接受了母女二人的好意，準備明日動身下山；是夜仍坐禪養息，忽至半夜，有一青衣童子手執一旗，後隨數人鼓吹而來，扛一朵很大的蓮花到禪師面前，童子說：「請禪師上蓮華台！」禪師心中暗想：我修禪定功夫，未修淨土法門，就算修淨土法門的行者，此境亦不可得，恐是魔境。無果禪師就不理他，童子又再三地勸請，說勿錯過；無果禪師就隨手拿了一把引磬，插在蓮花台上。不久，童子和諸樂人便鼓吹而去。第二天早上，禪師正要動身時，母女二人手中拿了一把引磬，問無果禪師道：「這是禪師遺失的東西嗎？昨晚家中母馬生了死胎，馬夫用刀破開，見此引磬，知是禪師之物，故特送回，只是不知為什麼會從馬腹中生出來呢？」無果禪師聽後，汗流浹背，乃作偈曰：「一襲衲衣一張皮，四錠元寶四個蹄；若非老僧定力深，幾與汝家作馬兒。」說後，乃將衣銀還給母女二人，一別而去！ 佛教的因果業緣，實在是難以思議的真理，即使悟道，若無修證，生死輪迴，仍難免除；觀夫無果禪師，可不慎哉！》（佛光《活得快樂》頁198、199）
平實云：爾星雲法師如是之語，正應以之自勉，然後勉眾：「佛教的因果業緣，實在是難以思議的真理，即使悟道，若無修證，生死輪迴，仍難免除；觀夫無果禪師，可不慎哉！」如今爾星雲法師，自身實無般若證量，如來藏──阿賴耶識── 至今未證，未曾悟道；亦無禪定證量，初禪迄今未得；豈不正應以此自勉？當知「因果業緣，實在是難以思議……觀夫無果禪師，可不慎哉！」而汝星雲法師數十年來廣受供養，建得全球金碧輝煌之寺院數十座，生活優裕無比，復受數萬四眾弟子尊敬推崇、恭敬奉侍，而自身並無絲毫修證，信施已自難消；加以推廣「印順法師否定如來藏正法之人間佛教」之謗法行為，及與無根誹謗平實所弘阿賴耶識正法之謗法行為，捨壽後當如何自處？夜深之時頗曾思之？
復又極力推廣藏密邪淫法教，至今不肯遠離邪淫之藏密之邪教，使得護持爾星雲之在家二眾所造善行，翻成與爾共業之破法惡業；又支持印順法師否定極樂世界、琉璃世界、天界等佛教弘傳之事實，使得護持爾星雲之弟子四眾，已經與爾共成破法之惡業，翻使四眾弟子之護持爾佛光山之善心，變成破法之惡業，爾若夜裡捫心之時，頗曾為諸弟子之未來而思之？ 受供之時頗曾為佛光山廣大徒眾思之？ 收受弟子紅包供養時可曾為供養爾之弟子福利思之？ 夜眠高廣大床時頗曾為廣大信徒思之？ 彼諸廣大信徒護持汝之身口意行以後，已經與汝共同成就謗 佛壞法之大惡業故；彼等以善心護持供養汝之後，卻成為幫助汝星雲大師破法之重業故。如是，以善心而造善行之結果，卻是未來世多劫之極不可愛果報，豈非世間最大之冤枉乎！爾星雲法師對得起這些盡心盡力護持爾之四眾弟子乎！
爾星雲法師若有良善之心者，即應廣思、深思，然後起而作諸補救之正行，正應猛力精進作諸彌補正行也！否則如何對得起廣大信眾之鼎力護持？ 莫使廣大信眾於汝身上修持善行之後，卻獲得幫助汝破 佛壞法之惡果也！否則焉有資格身任人天福田之職？
然而星雲法師有一段話說得極好，正可以之自勉：《「謙受益，滿招損」，自以為滿了，實在就是自己最不足的時候。活到老，學到老，世間永遠學不滿。生也有涯，而知也無涯。禪師用石子、砂、灰、水為喻，自滿自大者，不知可否以此為誡乎？》（佛光書局《活得快樂》頁210）
如是正語，汝星雲── 佛光禪師── 正應取來自勉，戮力求悟；莫再以世俗法上數十年營造所得之大名聲，籠罩爾座下四眾弟子，同墮謗 佛壞法之大惡業中；弘傳印順所說之人間佛教邪思者，即是謗 佛壞法之大惡業故；否定平實所弘如來藏正法為邪魔外道法者，即是破佛壞法之大惡業故，皆是否定如來藏阿賴耶識之破法大惡業故；四阿含諸經中說：造作此等謗法之大惡業者即是謗 佛故；如來藏阿賴耶識是三乘佛法之根本故，謗阿賴耶識實相心體者即是成就謗法根本重罪者故。爾星雲大法師對於自己嚴重謗法之事實，不可效法鴕鳥埋首沙中、故作不聞不見之狀，應當火速為爾自己及四眾弟子所共同造作之破法大惡業，速謀補救之道。平實此語至誠，大師莫因平實此語而起大瞋！
觀乎無果禪師，唯受母女二人供養衣食，便難消得信施，幾乎淪墮畜生道中；更何況星雲大師數十年來已經受納廣大信眾數百億台幣之信施，然而自身卻於三乘菩提之任何一種，俱皆未悟、未修，如何消得數百億之信施？ 更支持印順之邪說而造下誹謗正法之大惡業，未來世中如何還得？ 爾星雲若道數百億元信施，非是爾星雲一人獨受，則爾星雲大師正應為彼等追隨於爾之眾多法師顧念：當如何消得廣大信眾數十年來數百億元之信施？當如何為諸出家二眾弟子尋求弭補之道？彼等亦是為了護持汝星雲大師而作彼彼諸業故。
當知未來世時，彼等布施於爾星雲及座下眾法師之居士等人，或者因是布施而謹言慎行，不造謗法之大惡業，可能來世生於欲界天中，受諸福報；爾星雲及座下出家二眾，卻須忍受更甚於無果禪師幾乎親受之果報；未來多世之後，恐將猶如阿含諸經中所說者：彼等居士天福享盡之後下墮人間為人，爾等將如佛所說，身任牛馬之職，酬償彼等居士之信施。 此是經中 佛語親說者，爾星雲法師豈能不知、不思？ 縱使不為自己思之，亦當為座下出家二眾思之也！ 為令爾星雲法師及座下二眾出家法師能消眾人信施，且舉神山過水公案，共爾等說禪；若得悟入，便可消得信施也：
潭州神山僧密禪師悟前在南泉，一日打鑼集眾時，南泉禪師來問曰：「你在作什麼？」神山禪師答曰：「打鑼。」南泉又問曰：「你是以手打鑼？還是以腳打鑼？」神山禪師當時會不得，卻向南泉請求道：「還是請和尚為弟子說了吧。」南泉開示曰：「你可得清楚地記住這個公案。以後遇見了已經開眼的行家時，便像這樣提出來說吧。」後來雲巖曇成禪師聞得此一當代公案，便代神山禪師答伊南泉：「沒有手腳的人才懂得打鑼。」
只如打鑼者，分明得要有手有腳者，方能打得鑼響，此是世所共知之見解也！不料南泉卻問神山禪師道：「以手打？以腳打？」豈非廢話一句？然而禪門之中正該如是，一切煩惱事中皆有證悟佛菩提之因緣；此個打鑼看似平常事，然而平常事中卻大有不平常事，卻非星雲法師所說以覺知心保持平常心態去作便可也！ 那南泉也是奇怪，明明得要手打，既非襁褓中無知小兒，云何卻作如是問？豈非顛倒？ 及至神山問起，卻不答伊神山所問，只是教伊分明記取，要伊後時遇著明眼作家時舉似。 且道：南泉為伊神山說了未說？ 有請已「悟」之星雲法師斷與座下四眾弟子看！ 那雲巖禪師聞舉，卻明白指示曰：「無手腳者始解打鑼。」卻也奇怪。 然而真悟之人觀之，絲毫奇怪之處亦無，一切人間法界中，悉皆本來如是故。只如爾星雲日日應齋受供，過堂時，莫道是爾手腳解得喫飯，卻是無手腳者方解得喫飯也！
後來神山僧密禪師往依洞山禪師，一日與洞山共同渡水時，洞山老人無風起浪，忽然開口道：「你可別錯下腳。」神山此回卻已非當年之吳下阿蒙也，聞言便答曰：「假使錯下腳的話，那就過不了河水了。」洞山禪師卻又問曰：「那麼不會錯下腳底事，又是怎麼回事兒？」神山禪師答曰：「那就和長老一起渡過河水。」
二十年來底台灣，多有海內外出家在家禪師談禪說道，乃至大膽解釋公案者，其數眾多；往往教人：「吃飯時專心吃飯，做事時專心做事；一切都不為自己，只是將本分事做好，利益大眾，沒有一分為了自己的私心，這便是禪。」如是與星雲法師一般開示者，多如過江之鯽，不可勝數。平實數年來老婆心切，不顧罵名，對於誤導眾生嚴重而又抵制平實者，往往加以拈提，冀望彼等錯悟大師能有改進乃至悟入，頗有按牛吃草之勢；只是牛無吃草意，平實雖強按之，終究不能令其吞嚥；無可如何，只得繼續拈提，冀望有朝一日撞著幾頭餓牛，肯吃雪山肥膩，便不枉平實屢挨諸方大法師毀辱怒罵。
然而觀察中外一切學禪宗者，每以專心做事、專心打坐、專心課誦之覺知心作為真如本心者，卻與常見外道所說五現涅槃無二無別；彼常見外道作如是言：「此靈知心是常，生生世世常住不壞；色身壞時，換個色身再來人間。色身會壞，此靈知心不壞。」此即是外道斷常二見中之常見，乃是我見、身見也！ 君豈不見一切未離胎昧之人出生時，一切俱皆不知？悉皆不憶往世任何事？ 豈不見世人住胎六月時已有意識覺知心現起，卻完全不知胎外世界？卻能安住當時母胎狹窄境界中，而無心悶之狀。 由此可見意識靈知心絕非由前世轉生至此世者，云何可以謂之為真實之常？故名常見外道所說之常，絕非佛門所說之佛地常樂我淨之常也！一是第六意識故，另一則是第八阿賴耶、無垢識故。
爾星雲大法師若不信平實所言，向神山禪師主張離念靈知心即是真如心體，道此為悟，莫怪神山禪師一棒打汝頭破。 只如神山共洞山老人渡水，洞山云：「莫錯下腳。」一切人渡過淺流河水時，總不錯下腳，本是平常事，洞山老人何須如是嘮叨？ 那神山答云：「錯下腳便過不得水。」洞山老人卻問云：「不錯下腳底事又如何？」不料神山卻只是平常答話：「共長老一起過水。」
且道：神山合吃洞山棒？不合吃洞山棒？ 若道合吃棒，洞山老人因甚卻不打伊一拄杖？若道合喫棒，爾星雲亦合吃棒！我平實亦合吃棒！普天下一切人皆合吃棒！ 若道不合吃棒，是什麼道理說伊神山不合吃棒？ 爾星雲── 佛光禪師── 還會麼？
只如現代學禪之人，每日裡騎車、開車、走路，過水過橋，還有人錯下腳麼？ 且道：這個不錯下腳一句，究竟有什麼玄妙意思？值得記錄下來留傳千古？
如今爾星雲── 佛光禪師── 既以諸書道是證悟之人，平實且要問爾：共洞山老人過水者，是神山？不是神山？
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）