第五一六則 道吾不識
潭州道吾山 圓智禪師 師聞僧唸《維摩詰經》云：「八千菩薩、五百聲聞，皆欲隨從文殊師利。」師云：「甚麼處去？」其僧無對，師便打。後僧問禾山，禾山代云：「給侍者方諧。」
師下山到五峰，五峰問：「還識藥山老宿否？」師曰：「不識！」五峰曰：「為甚麼不識？」師曰：「不識！不識！」
問：「如何是和尚家風？」師下禪床，作女人拜曰：「謝子遠來，都無祇待。」
星雲法師舉偈：《世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，哪有工夫論是非。》隨後開示云：《……。有兩句話說：「今晚脫下襪和鞋，不知明日穿不穿。」今天晚上上床都不知道明日能不能起來，在這樣無常的人生歲月裡，哪裡有時間去論長道短呢？》（台視文化公司《禪詩偈語》頁36~37）
平實云：既然如是，則星雲法師應當專心致志於臨濟禪之宗門證悟，應當如救頭燃，汲汲營營、如喪考妣而參究之，何須以凡夫身分而顧慮一世之名聞利養，見人便說平實之短長？更作無根謗法之愚行？明日起不起得床？自己尚且不知；死亡前後之許多過程，自己亦不知；死已往何處去？自己亦不知；死後將如何面對此世所造之業？亦復不知；焉有時間繼續營造名聞利養、夤緣政治勢力無根誹謗正法？乃至無根誹謗弘揚正法之人？是故星雲如是開示，應當命侍者每日晨昏為自己各誦三遍，以自警惕，從此不應再背地裡說平實長短也！否則臘月三十日到來，閻王老子不免要計較大師之舌頭短長也！
星雲法師隨即又開示云：《在禪宗史上有一位懶融禪師，他有一天燒飯時，柴火裡的煙燻得他眼淚鼻涕流個不停，旁邊的人看到不忍心，說：「禪師！你把眼淚鼻涕擦一擦。」懶融禪師回答說：「我哪有工夫為世俗的閒漢來揩拭鼻涕。」他連揩拭鼻涕的時間都沒有，為什麼？因為他專注於自己本分的工作。人最要緊的是把今天要做的事在今天做好，「今日事，今日畢」，不要把今天的事擺到明天，把現在的事擺到將來。人生苦短，歲月無多，要辦的事情越快辦完越好，越早辦完越好。我想做人只有把自己內心想做的做好做完，才是最要緊的，其他就可以不必計較了。》（台視文化公司《禪詩偈語》頁36~37）
平實云：星雲法師根本就不懂臨濟禪，卻愛講臨濟禪，以邀開悟之令名，非是有智之人也。一切有智之人，欲示證悟之前，皆必先行衡量自身之悟是否正真？是否完全符合三乘諸經之理？確認已，然後方敢出世說禪道悟。豈如星雲之以未悟、錯悟，完全不符三乘諸經之世俗言說，而敢冒膺證悟賢聖之位？復又顧慮名聞利養而故謗真悟之人，如今難免他人之拈提，處處顯示敗闕；今時悔不當初，而為時已晚也！
星雲上舉公案，實非彼說之意，星雲自生錯解，更說來梓行流通於大眾，將自身未悟之把柄交付天下人手中。懶融禪師之言者，實乃為大眾破除我見、身見，開示大眾：一切色身皆是俗漢；於此一語中，亦兼示禪門密意。非因「專注於自己本分的工作」，故而無暇為色身拭涕也。如是公案，一語之中亦有為人之處，然而絕非星雲法師錯以意識心作為如來藏真心者，所能知之也！是故星雲解釋此一公案時，便顯示其言不及義之本質。學人若欲親證大乘般若真實義者，當從禪宗公案入手；然欲親證之前，必須先行建立正確之知見，而後緣熟之時，方有悟處。由是緣故，平實年年拈提公案而舉示於一切大師與學人。今者再舉道吾不識公案，共諸大師學人商量：
潭州道吾山 圓智禪師，一日聞僧唱唸《維摩詰經》云：「八千菩薩、五百聲聞，皆欲隨從文殊師利。」道吾禪師便問彼僧云：「此諸未悟之菩薩與聲聞羅漢，隨從文殊菩薩欲向甚麼處去？」其僧聞道吾禪師之質詢，根本不知道吾禪師意在何處，無以答對，道吾禪師見伊不會，舉杖便打。後來有僧舉此公案以問禾山禪師，禾山禪師代那僧答云：「應當說是給侍者隨從，如此方諧道吾禪師之意也。」
只如彼諸菩薩及與聲聞大阿羅漢，個個深懼維摩詰居士，不敢受 佛之命前往探病；後來 佛命文殊前去，眾人深知如是二位等覺菩薩相見，必有一番法義往來言論，欲聞妙法，是故個個欲隨文殊前去。只如道吾禪師問道：「此諸菩薩及與聲聞隨從文殊菩薩到什麼處去？」如今諸方老宿，還有人答得否？ 爾等四大法師既然個個敢出頭道禪，示現知解禪宗之禪，且請斷看！究竟隨文殊到什麼處去？ 若有大師答言：「到維摩詰居士家去！」平實且劈面五爪金龍，更問：「到什麼處去？」若猶不會平實意，便推出門去，閉門不見。這等漢子，救得有什麼用處？
道吾禪師一日下山到五峰禪師處相見，五峰問云：「還識得藥山老宿否？」那藥山惟儼禪師明明是道吾之師父，是道吾法身慧命之父母，然而道吾卻回曰：「不認識！」這不識之理，平實解說已多，今時廣有多人知其道理。五峰禪師明知故問曰：「為甚麼不識？」道吾禪師卻答曰：「不認識！不認識！」
只如藥山老宿明明是道吾之法身慧命父母，為何卻道不認識？或有大師來言：「道吾禪師之意，乃是在說明藥山禪師之法身無形無色，故不可認識。」平實便當頭一棒，趁出門去。或有大師來言：「道吾之意，乃是在說：自己的法身如來藏，離見聞覺知，所以不識藥山。」平實亦是一棒打出門去，如是之人，皆是錯會臨濟佛法之人，於臨濟禪門家風，有什麼巴鼻？
或有個緣熟之人前來，舉此公案而問道，平實只是向伊道：「不識！不識！」如是四字之下，且要教伊會去，此後便得出世住持正法，播揚大教去！ 且道：此中關鍵在什麼處？會得此中關鍵，便知道吾答道「不識」之意。
復有行腳僧來問：「如何是和尚家風？」道吾禪師卻下禪床，故意作女人拜，向那僧道：「謝謝您那麼遠來看我，我這裡卻都沒什麼可以招待的。」
且道：道吾作女人拜，意在何處？ 一切男人女人作禮，豈有二法？道吾何妨作女人拜？平實又何妨作男人禮？是故或有大師來見，平實且正經八百頂禮大法師；頂禮已畢，起身卻要問伊大法師：「會麼？」若不會平實意，便好取杖趁出門去！ 若道會者，卻牽伊手，同入書房，問伊無生茶底道理，問伊茶中無生法忍妙理；進得書房奉茶之後，若發現是個野狐，卻要縛卻伊手腳，餓伊半日，而後平實親自奉食自手餵之，如是親手餵伊三永日。三日後卻要問伊：大師爾這三日裡，曾吃得喝得否？ 若道曾吃得喝得，卻要繼續縛住伊，且教眾同修每日輪流來餵伊，每日餵罷便作是問；平實且無恁麼閒工夫每日陪伊吃喝拉撒也。只如道吾言：「都無祇待。」卻是何意？究竟道吾意在言外？意在言中？還有大師道得者麼？何妨斷看！ 頌曰：
人生無常，大師訓言莫道人非；
時移勢易，風勢變幻焉免折邪麾？
大樹叢林，人道佛光少輝。（註：佛光山寺建於高雄縣大樹鄉。）
想當年政壇夤緣，氣吞諸方誰追？
只而今，困處法城，贏得四眾同悲。
朔望猶記，尋常訓徒：慎口莫流蜚。
不堪回首，佛光山中，道吾不識誰窺？
問平實，佛法尋常，且弄鼓吹。（調寄永遇樂）
（由公案拈提第七輯《宗門密意》錄出）