第五三五則 投子孤負
舒州投子山 大同禪師 僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「與人為師。」又問：「見後如何？」師曰：「不與人為師。」
問：「諸佛出世，唯以一大事因緣。如何是一大事因緣？」師曰：「尹司空為老僧開堂。」
問：「和尚未見先師如何？」師曰：「通身不奈何。」曰：「見先師後如何？」師曰：「通身撲不碎。」曰：「還從師得也無？」師曰：「終不相孤負。」曰：「恁麼即從師得也！」師曰：「自著眼趁取。」曰：「恁麼即孤負先師也。」師曰：「非但孤負先師，亦乃孤負老僧。」
星雲法師云：《…演藝明星中的大牌，也有人說那是名牌；有信用的商家，也成為名牌；學校辦得好，成為名牌的學校；一所幼稚園辦得成功，也是名牌；乃至名牌的雜誌、名牌的茶館、名牌的飯店、名牌的寺院、名牌的花園、名牌的工廠等等，不一而足。世間的人事，是不是名牌，大眾很容易評鑑；但是對於一些消費品，是不是真的名牌，就很難鑑定了。把物品做成名牌容易，把道德做成名牌，把學問做成名牌，把自己做成名牌，就不是容易的事了。
既要名牌，就一定要高難度的名牌；名牌是修練而成的，名牌不是買來的東西。名牌的東西，品質也不見得就真的高人一等，然而能成為名牌，必然也有它引人之處。不過，流行的東西不名牌不重要，最好是自己做個名牌吧！》（香海文化事業公司《迷悟之間》第四輯，頁218~219）
平實云：星雲法師一生劬勞、奔波各洲，目的即是將自己塑造為宗教上之名牌，將佛光山塑造為世界廣聞之名牌，如今已經成功。慈濟亦復踵隨其後，開始向世界名牌之目標進發，開始作國際化之事與業，欲獲取德蕾莎修女在世界上所得之同等名望；是故近年台灣經濟雖然困窘，產生大量貧民難以維生現象之際，慈濟仍繼續向世界名牌之國際化目標前進。由是緣故，台灣之許多壯年青年，近年來因景氣不佳而失業，難以維生而自殺之案例不少，以證嚴慈濟廣大之人脈與組織，豈有不知者？而竟未能救濟之，任令自殺以了寶貴之生命，仍繼續向國際化邁進── 注重他國之救貧等事，此亦是欲求成就世界名牌之心態所致也。
「把物品做成名牌容易，把道德做成名牌，把學問做成名牌，把自己做成名牌，就不是容易的事了。」然而星雲數十年來努力經營，將自己做成了名牌，亦將佛光山做成了名牌之後，果然如星雲自己所說者：「名牌的東西，品質也不見得就真的高人一等；然而能成為名牌，必然也有它引人之處。」是故，佛光山固然已成名牌，然而其內涵與品質，果真高人一等？答案絕非肯定，卻是否定者。然而佛光山之星雲等人，對部份初機學佛者而言：「佛光山能成為名牌，必然也有它引人之處。」
如今平實將逐年拈提星雲法師個人之「修證」內涵，供養佛教界一切學人。即如此輯中所拈提者，學人讀已，自知佛光山名牌之品質。然而佛光山名牌之品質雖然低劣，卻有引人之處：本山道場廣大，金碧輝煌；分院遍布全球各大洲，環境清幽復又皆極輝煌華麗（詳見人間佛教電視台報導佛光山之日本道場：本栖寺實景。佛光山於世界各國所建寺院，大概如是）；星雲其人夤緣政治勢力，又自設電視台而廣宣傳，復擅於社會人際關係之營謀，是故名聲廣大。由有如是諸多因緣，是故仍有引人之處，能吸引不知內情之初機學人，對此名牌產生迷信，故於了知內情者漸次離去之時，仍有新人前仆後繼，不斷投身於佛光山之護持行列中。
名牌自己，若對自己深具信心者，則應只作推銷自己名牌之事即可，不必貶抑非名牌之平實、不須貶抑非名牌之正覺同修會；然而佛光山名牌，卻恐懼非名牌之正覺同修會品質超勝，便作無根誹謗之語，如是破壞非名牌之信譽。今時平實被星雲法師之無根誹謗所逼，不得不舉示佛光山名牌之品質，證明平實之言絕無絲毫造假之說，皆是如實而說；今由諸大師與諸學人共同檢核，名牌之事實真相，便致大白也！
名牌之營造，實不可取；星雲卻教人應將自己打造成名牌，全屬世俗事相之法，與佛法之解脫道證量無涉，亦與佛法之佛菩提智無涉，何須以一生數十年寶貴之修行時光，用來刻意打造虛幻不實之佛教界名牌與國際名聲？如斯而行，卻與佛法之修證，完全背道而馳；如是名牌者，顯示佛教界之一項事實：越是名牌，品質越是低下。越是名牌，越是不肯安份修行；將本應用來修行之時間與錢財，用來打造名牌者，則是越發遠離佛法修證者，則是佛法修證品質越發低下者；反而遠不如安份守己、老實修行而非名牌之諸多小法師、小道場也。一切學人於此真相，應須留心，以智辨別。是故，佛法般若之修證首要，乃是求證禪宗開悟明心之境界，由是緣故，便舉投子孤負公案，共諸大師學人說禪：
舒州投子山 大同禪師，因一僧問：「牛頭法融禪師未見到四祖的時候，是什麼境界呢？」投子禪師答曰：「當別人的師父。」那僧又問：「見到四祖以後又是什麼境界呢？」投子禪師答曰：「從此就不敢再當別人的師父了。」
牛頭法融禪師見四祖前，乃是以定為禪，專在意識心上用功，是故顯現許多定境，招來鳥獸銜花供養，四方聞名，因此多諸學人拜以為師；牛頭法融卻不能了知自己正墮於意識心中。後來四祖聞其名聲，乃往見之，為其說法，方知此乃意識心修行所成之定境，不能了得生死，只成個世間聖人，於了生死一事，於法界體性之實相修證上，終非正法，乃盡捨之，不復顯現定心境界；以為一切境界皆空盡，便是四祖所說之般若境界，如是之故，鳥獸悉皆不曾再見其復現定境神異境界，乃不復銜花供養。
然而牛頭禪師如是境界，卻又墮於一切法空之空無見解中，同於今時印順、星雲、心定、昭慧、傳道……等人，皆以緣起性空、一切法空之斷見論，以如是頑空觀念之證解，作為般若之證量。由於認定一切法空即是般若解脫，故認為一法不立即是佛法，一切法皆空即是般若，從此不肯再讓人拜以為師（編案：牛頭法融禪師見四祖等事，詳見公案拈提第一輯《宗門正眼》第九十九則「牛頭怖佛」公案）。
且道：牛頭見四祖前之與人為師，及見四祖後之不與人為師，投子如是二答之語，意在什麼處？豈是專言與人或不與人為師者？莫錯會！錯會者，小心投子晚間入夢來賜爾三十棒；夢中正挨棒時，莫怪平實未曾先言。
復有僧來問：「諸佛出世，只因為一件大事因緣而來。如何是那一件大事因緣？」諸佛出世之因緣，詳見《法華經》所說，謂「開、示、悟、入」佛之所知所見也。經中具說佛之所知所見者，乃是真如心也；佛地之真如心，即是因地之第八識如來藏心修除二障習氣種子後所成者也。是故諸佛示現在人間時，悉皆欲令大眾親證此第八識心。投子禪師聞此僧問這一件大事因緣，便開示曰：「尹司空（司空為古時官位之名銜）為老僧開設法堂。」
只如諸佛出世之因緣，乃是為令眾生證得法界體性之真實相；投子禪師竟說「尹司空為伊開設法堂」，即是諸佛出世之因緣。 且道：投子禪師說者，究竟是不是？ 若是者，是在什麼處？ 若不是者，因什麼道理說伊不是？ 爾星雲大師既是名牌道場、名牌大師，可還道得麼？試道看！ 若是真能會得者，平實今後不再拈提大師！料爾星雲大師亦將不敢再無根謗余也！親證如來藏者，已親證知一切種子皆在自心如來藏中記存故，由此證實因果之不虛故！
有僧上問：「和尚您未見翠微無學先師時，是什麼境界？」投子禪師答曰：「通身都不奈何。」那僧不解投子之機鋒，又問曰：「那麼後來見了先師以後又怎麼樣呢？」投子禪師答曰：「通身都撲不碎。」那僧卻不懂得直下薦取，又問曰：「有沒有從您的師父那裡得到什麼？」投子禪師更答曰：「終究不孤負他老人家。」那僧完全不曾領解投子禪師言外之意，更又問曰：「若是這樣的話，就是從先師那裡得到法了！」投子禪師見伊根本不知言語上之機鋒，乃進一步指示曰：「你可得自己用眼睛去看取。」那僧懵懂，又問曰：「若是這樣的話，那您當時可就是孤負先師了。」投子禪師見伊問得越發遠了，便訶責那僧：「你非但孤負了先師，也真的是孤負老僧了。」
學人學禪時，自心如來其實隨時分明現前，然而使盡吃奶力氣參究之後，卻又個個皆道不知，正是通身不奈何。及至悟得，方知通身撲不破，假饒諸天天主合其神力為一大力，亦不能撲破之。此事雖然要因師悟，卻是自己原來本具之境界，非從修禪而得，非不修禪而得。一切學人皆當自己著眼薦取，莫要辜負平實諸多老婆言語。 且道：通身不奈何底，在什麼處？爾星雲法師既是臨濟法脈傳承者，對於座下學人，應當有以教導，且道：在什麼處？ 爾若欲會，來問平實者，平實但答：「通身撲不碎！」 一切學人若有所問，平實悉作此語，更無二語，未審星雲大師還知平實意在何處麼？ 若能真實知得，便見投子禪師如在眼前！ 若不會者，且以白土燒個名字牌號送來，平實甫接得，當場望地上撲碎，且要教爾會去！
頌 曰：
通身是飯餓死人，頭頂沒水渴死漢；
未見先師不奈何，見後何曾相違犯？
造名牌，燒名瓷，通身分明眼自暗；
燒成名牌且摜碎，空手相見亦璀燦。（調寄鷓鴣天）
（由公案拈提第七輯《宗門密意》錄出）