附錄一 辨法法性論
由知何永斷，有餘所應證；欲辨彼等相，故我造此論。當知此一切，
略攝為二種；由法與法性，盡攝一切故。其中法所顯，即是說生死；
其法性所顯，即三乘涅槃。此中法相者，謂虛妄分別、現二及名言，
實無而現故，以是為虛妄，彼一切無義，惟計故分別。
復此法性相，無能取所取，能詮所詮別，即是真如性。無而現故亂，
即是雜染因；如現幻象等，非有而現故。若無及現中，任隨一非有，
則亂與不亂，染淨皆非理。此二非即一，亦復非別異；以彼有無事，
有別無別故。
由六相悟入，諸法為無上：謂相與成立、及非一非異、所依共不共、
悟入能所取、現似而非有。諸於何流轉﹖說彼為所依﹖謂情界器界；
器界即為共，如共同所了；有情界有共，復有諸不共；托胎生名言，
攝受與治罰、饒益及違害、功德並過失，由更互增上，互為因故共；
依及諸了別、苦樂業死生、繫縛與解脫，彼九不共故，名不共所依。
共現外所取，實即能取識；以離其內識，外境義非有；是共同性故。
於餘不共識，為所取等義；謂他心等法，諸能取識前，更互非境故；
於非等引時，自分別現故；於諸等引前，三摩地行境，現彼影像故；
以所取若無，亦無似能取；由此亦成立，無似能所取。然由無始來，
等起而成立；二取悉非有，亦善成立故。
由六相悟入、法性為無上：謂相與依處、抉擇及觸證、隨念並悟入、
到達彼自性。相如略標說；處謂一切法、及一切經等；其中抉擇者，
謂依大乘經、如理作意攝、一切加行道；觸為得正見，故以真見道，
現前得真如，所以親領受；隨念謂修道，為除諸垢故，於前所見義，
菩提分所攝；悟達彼目性，謂真如無垢，一切唯真如，顯現彼即是，
轉彼圓成實。
由十相悟入，轉依為無上：入性物數取、別所為依住、作意及加行、
過患併功德。其悟入自性，謂客塵諸垢，及與真如性，不現及現義，
及無垢真如；謂共器界識、真如性轉依，及契經法界、真如性轉依，
並諸非所共。有情界內識；真如性轉依：初二謂諸佛、及諸菩薩眾，
真如性轉依；後亦通聲聞、及諸獨覺者。悟入差別者：謂諸佛菩薩，
嚴淨土差別，及得智法身，報身並化身，能普見教授，自在成差別。
悟入所為者：謂宿願差別，宣說大乘法，及所緣差別，十地加行別。
悟入所依住：謂由六種相、入無分別智，及悟入所緣，離相正加行、
性相與勝利、及悟入遍知。當知有四相：初悟入所緣，謂於大乘法，
說勝解決定、及圓滿資糧。第二能悟入，離相亦四種：謂由離所治、
能治及真如、並能證智相；此四如次第，即所永遠離，粗中與微細、
及常隨逐相。
悟入正加行、亦有四種相：謂有得加行、及無得加行、有得無得行、
無得有得行。悟入於性相，當知由三種：謂由住法性、依住無二取、
離言法性故，第二由無現、二取及言說、根境識器世、悉智不見故，
此是此即明—無所觀無對、無所現無了、無住無依處，無分別智相。
如經所宣說，由現一切法，見如虛空故；及一切諸行，見如幻等故。
悟入勝利四：得圓滿法身，得無上安樂，得知見自在，得說法自在。
悟入遍知者，當知有四相：謂對治遍知、及自相遍知、諸差別遍知、
五作業遍知。其對治遍知，謂無差別智；對治五妄執、及妄執有法、
數取趣變壞、異及損減性。自相遍知者：遠離不作意、超尋伺寂靜、
自性執息念，五種為自相。差別遍知者：謂不分別性、及非少分性、
無住與畢竟、並其無上相，是五種差別。最後業遍知：謂離諸分別，
給無上安樂，令遠離煩惱、無所知二障；其後所得智，而能正悟入，
一切所知相；嚴淨諸佛土，成熟諸有情，並能令生起，一切相智性。
五種業差別，悟入作意者，謂若諸菩薩，發心欲悟入，無分別智者，
當作如是意：由不知真如，起虛妄分別，名曰一切種，為現二取因，
依此起異識；故彼因及果，雖現而實無；彼現法性隱，彼沒法性現；
若如是作意，菩薩即能入，無分別正智。從緣知唯識，觀識不得境；
由境無得故，亦不得唯識；由此無得故，入二取無別；二別無所得，
即無分別智；無境無所得，以是一切相，無得所顯故。
加行悟入地，於四相當知：由勝解加行，於勝解行地，是順抉擇位；
各別證加行，即於初地中，是觸真實位；由修習加行，於未淨六地，
及三清淨地，是為隨念位；由究竟加行，任運佛事業，相續不斷故，
此即是達到，彼智體性位。
悟入過患者，謂若無轉依，有四種過患：無斷惑依過，無修道依過，
無諸涅槃者，施設依處過，三菩提差別、施設無依過。當知彼相違、
四相入功德，於無而現有，喻如夢幻等；轉依則喻如：虛空金水等。