第五節：善遮口業，後免障道
佛子若自覺與無相念佛、體究念佛、實相念佛法門無緣，而不願修學，仍可依有相念佛法門自度度他，或依其原來所修法門修學，等候捨報往生。勿因聽此甚深法門而起煩惱，亦勿誹謗。若阻礙他人修學此微妙念佛法門，則未來生中不免因此而障道，並且此生往生以後之蓮品、福慧亦受影響。或未來生中，自怨自嘆，而不知障道因緣為此世所種。佛子當知，菩薩再來，為數甚眾，只因隔陰之迷暫時迷失，忽忘實相真實之理。但因不受身見、邪見結所縛，若遇真善知識勸進，不出幾年，即可進入實相念佛之境。若不明此理，隨意遮障，更云：「末法時代修學實相念佛難以成就或不能成就。」則罪過甚大。念佛人勿毀謗他宗修行人。需知佛法中一切法門，莫非廣義之念佛法門。例如禪宗之禪，即《蓮宗寶鑑》所說「參禪念佛三昧究竟法門」，故不應非議。蓮池大師云：「念佛不礙參禪，參禪不礙念佛，法雖二門，理同一致。上智之人，凡所運為，不著二諦。下智之人，各立一邊，故不和合，多起紛爭。故參禪人破念佛，念佛人破參禪，皆因執權謗實；二皆道果未成，地獄先辦。」念佛人可不慎哉？故知毀謗正法，其罪甚重，慎勿輕為。若具破邪顯正之見地，則應勇於任事，為廣大學佛人摧邪顯正，勿存鄉愿心態，將佛法作人情。
念佛人慎勿誹謗修禪人。應知：蓮宗（淨宗）諸大祖師兼授禪法或見性的人很多。著名者如長蘆宗賾禪師（慈覺大師），永明延壽，慈照宗主，雲棲 袾 宏禪師（蓮池大師），近代如廣欽大師等。又：在家菩薩因念佛而見性者亦不在少數，故念佛人應謹慎口業，勿毀謗佛法。
近來有傲慢修禪人毀謗無相念佛法門云：「第一義中無一法可得，為何在心中還要生起憶佛想佛之念？」經云：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」以船為喻：過河需要船，到岸不用舟。但若尚未過河上岸，此船如何能捨？不但不能捨，反而要千辛萬苦去造一條船。所謂「法尚應捨，何況非法」是指已證此法。若未證得，則不可捨。故無相念佛乃是一種功夫，應繼續練習，至入實相時再捨，如船筏一般，如此才是正確知見。更何況無相念佛法猶如金玉，悟後以此自修，更覺受用。
復有薄福眾生，聞我同修多人修學無相念佛、體究念佛者，或八九月或二三年，便得念佛三昧，心生懷疑，便造口業誹謗。此事古已有之，非獨今然。總因善根福德不足所致，是可憐愍者。茲舉唐朝懷感大師《釋淨土群疑論》卷六所載問答，以釋群疑：
「問曰：念佛三昧所得境界：或見諸佛菩薩無邊聖眾，或見諸佛淨土種種莊嚴，既有聖教分明，不敢更生疑惑。然今時道俗或男或女，生年已來未曾聽習，於諸聖教一句不知，復未長時修行佛法。或童男或童女，百事無知，暫入道場至心稱佛，即言得見諸佛聖眾，事同戲劇，法不應然。寧容念佛三昧高僧碩學，精勤修習猶恐不成，斯輩幼童無智俗士並能獲證三昧定耶？將非此法是虛偽矣。
釋曰：今時道俗咸生此疑，准教驗時得何所怪。且如世尊在日及佛滅度後，優波毱 多所度弟子，獲得道果無量億千，或一坐聞經得法眼淨，或因剃髮聖道現前，或得掃忘帚獲阿羅漢果，或七歲沙彌是俱解脫，或以毬打頭證四向果，或避走令聽得須陀洹。事同戲劇已超三界，斷彼難斷見思二惑，證彼難證四沙門果，豈可不信斯教法哉。皆由宿種解脫分善，過去已曾修習此道，今生暫爾聞法思惟，隨遇少緣即能得道。……。且入佛法種種根機。如思惟教義假興問答，解慚頓之玄宗、演半滿之真教，即須聰明智慧，詞辯縱橫，非斯上人難弘妙旨。如也一心不亂直心直行，無多思慮一心念佛，即見世尊，不惜身命。俗間士女或是幼童，聞善知識教令念佛，即便信受如教專念，不多思惟心易得定。如多想慮，三昧難成。故入道場名僧大德，廣閑經論三昧不成。少解經文速得斯定。古今大德習禪之侶、欲學定者，皆令莫聽。良為思義之徒，心多散亂矣。此何怪也，斯何惑哉。」
觀乎上開懷感大師闡釋，便知修學念佛三昧者，有遲有疾。皆因前世善根或已曾修習，及以今生專在念佛功夫上用功，而不在廣習經論博取名聞上用心，故修學迅速，實有此事。伏維一切佛子深思此理，慎勿誹謗，可免未來生中因此障道是幸。