第一章： 持名念佛法門
正修行的部分，分為持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、繫念思惟念佛、因地無相念佛、體究念佛、果地無相念佛、實相念佛及後續的修行等九章來加以說明。
持名念佛是「以持念佛的名號，來憶念佛菩薩」的修行方法。這是 世尊大慈大悲，特別為末法時代眾生的根性而宣說的一種方便法門。在佛法即將滅盡時，世尊以祂的佛力加持，讓此法門在世間多留一百年。雖然是方便法門，若肯下工夫去修，所登之境界也不比其他解脫法門差。因為解脫法門要修定、慧，而未法時代不容易修。若能老實持念佛名，真心相信並迥向發願求生極樂，臨命終時，彌陀世尊一定來接引。
到了極樂世界，就相似於解脫境界了。因為在那裡已經免除生死輪迴的苦難，所以叫橫超三界。也藉著 彌陀世尊和兩大菩薩的願力，和他們各種應化身的度化，可以很穩定的修行，直到究竟解脫。
《蓮宗寶鑑》卷六裡有一段話：「蓋一切人力量有大小，機智有淺深，所以行業不等。上上根智人，直下自悟，識自本心，見自本性，即是彌陀，此則是如來無住無依最上乘境界，萬中無一也。其未能頓悟之人，須是諦信淨土，一心念佛，漸次修進，仗阿彌陀佛願力攝持，自己一念真實下工，萬無一失也。」這是說一切佛子因根性不同，有的人信力強，有的人信力弱；有的人願力強，有的人願力弱；有的人定力強，有的人定力弱，故說力量有大小。
機智有淺深是指各人聰明解慧有所不同，因此所行、所修的各種淨業也不同。有功夫和知見的人，根性特別猛利，直下自悟。他不靠善知識，自己就能開悟，明白那個是自己的本心，並看見自己的本性，這就是親見自性彌陀。這個心和彌陀的心沒有差別，就是如來無所住、不需要依靠任何境界的最上乘的境界。但是這種人，一萬個人中找不到一個，因為自修自悟很困難，有善知識指導，要悟比較容易；但有時找不到真善知識反而被誤，所以說這樣的人是萬中無一。
而未能頓悟之人，就應真實相信有淨土，一心不亂、心無旁騖地念佛。事情忙完了想到的就是念佛，一起床想到的也是念佛，如果所作的事是不需用腦筋的單純工作，便應一邊作、心裡也一邊念佛，把念佛當作最重要的事，這叫一心念佛。但一心念佛要漸次修進，一步一步往上求進，不能老是停在持名上。並仗著 彌陀世尊的願力，來攝取加持；經由能念與所念兩方面的配合，則一人念佛一人去；一萬個人念佛一萬個人去，所以說萬修萬人去，是萬無一失，和萬中無一相反。而其中有句「漸次修進」，表示持名念佛的工夫有淺有深；我們把它分為四個層次來說明。
目錄：
第一節：隨緣念佛第二節：心念心聽
第三節：心念心憶
第四節：一行三昧