附錄二 、『中華佛教在線』http://news.fjnet.com 所刊之文：
徐恒志老人就蕭平實之著作答劉東亮居士的第二封信2002-6-10 （上網日期）河北。最近幾年來，臺灣蕭平實先生的著作在大陸漸漸傳開，甚至有些佛教團體開始籌資印行他的著作。他的著作中有許多令人疑惑的地方，而初學者又往往莫衷一是。出於對法的尊重，年初，劉東亮居士特將自己得到的一套蕭平實先生的著作，寄給徐老恒志先生，請他作判斷。徐老的答復，本站曾於二○○ 一年四月二十五日以《徐恒志居土就蕭平實之著作答劉東亮居士書》為標題發表，對學人識別蕭平實的錯謬起到了積極作用，最近劉東亮居士又公開了徐老寄給他關於此問題的第二封信件，並通過本站提供給大家。以下就是徐老的第二封信：
東亮仁者慧鑒：
《無相念佛》和上平居士之批判文章，均已收到、拜讀。上平居士出於摧邪顯正，救人慧命，為法忘軀地進行抨擊，十分有力，不勝敬仰！下面略敘所感，供仁者參考，實因太忙，未能評述，至為抱歉。
一、關於無相念佛，蕭先生把「憶佛念佛」作為《大勢至菩薩念佛圓通章》的圭旨，故多次提醒大家不要持佛名號，也不要觀佛形像，要求先拜佛，隨後入於憶想。至於如何離名號、形像而憶想，概念上含糊不清。我覺得全事即理，由口業、身業落謝到意業，使下手有方，否則憶佛易成空話，故《佛說阿彌陀經》以執持名號為方便，使下根人伏惑一心不亂，往生凡聖同居土（李炳南居士說：「『伏惑』亦能一心不亂」），中上根人往生方便有餘土及實報莊嚴土，使三根普被，利鈍全收，今不令持名，便失去了下手方便。且「憶」乃是「別境心所」中的「念」心所，仍非無相，必念極「憶」忘，根塵脫落，才入無相念佛而達實相念佛，證入念而無念，無念而念，心佛不二，能所雙忘的境界。但實相念佛，已是禪淨不二，修而證者不多，為適應廣大根器，似不如從持名念佛下手為宜。
二、蕭先生竭力批評古今大德知識，一個根本原因是對離念靈知無所了知，誤認此「知」即是意識，因此一概斥之為「常見外道」，從此一錯再錯，甘冒天下之大不韙，其狂慢程度，出人意外。
其實真心與妄心，如水之與波不一不異，粘著即成意識，脫落即成靈知，且「本依一精明，分成六和合」。《起信論》說由根本無明起「三細六粗」的枝末無明；唯識也以六識為「分別依」，七識為「染淨依」，八識為「根本依」互相依存，故說「淵深七浪境為風」，波濤、細浪、微流，行相不同，實為一體，故六識、八識，分而不分。至於離念靈知，唯佛能證，等覺以下，無明未盡。此靈知，或曰「靈知不昧」，黃檗禪師名為「精明本體」，蓮池大師名曰「靈明洞徹」，祖師也叫「靈光獨耀」，其實都是假名。蕭先生慢心未息，思惑未斷，竟然目空一切，令人匪夷所思。
又所謂靈知者，靈是體，知是用，非解知、了知、識知，是證後所知。《圓覺經》云「『知』是空花，即無輪轉」、「『知』幻即離，不作方便」，皆指「證知」、「妙用」。凡夫著於見聞覺知，粘縛不放，故成為妄；聖人無住生心，無知無不知，故成妙用，故曰︰「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流識得性，無喜亦無憂。」圭峰禪師說：「但以空寂為自心，勿認幻身；以靈知為自心，勿認妄念」，故妄想分別，離道彌遠。知訥禪師亦說：「妄心對境有知而知，於順逆境起貪心；真心則無知而知，平懷圓照，異於草木；不生憎愛，故異於妄心。」又真心無迷悟，能所、先後二元對待諸法，而能善分別。正如《維摩詰所說經》說「能善分別諸法相，於第一義而不動」，此即印光大師所說：「離念靈知，純真心體」也。
三、蕭認為「見性」、「聞性」等乃因緣所生法，因此把它們作妄心解，實際上是非因緣，非自然的不生不滅法。《楞嚴經》言之甚詳。祖師門下杜絕名言，應機施教，或曰妙心，虛靈寂照故；或曰無盡燈；照彼迷情故；或曰吹毛劍，截斷根塵故。總之，妙體虛寂，絕諸戲論，但若昧諸名，則觸處成礙，欲益反損。
四、蕭謂修心必須從第八識下手，其實並非一概。禪宗離心意識參，掀翻八識窠臼，固有可能；而大乘止觀等，皆是從第六意識的慧心所依止淨心修止觀，從流溯源，逐步深入轉為妙觀察智，六七識若轉，五八識則隨之而轉，六祖所謂「五八六七果因轉，但用名言無實性。」
管見如此，未必盡當，書奉參考。餘不一一。
請諒察。順頌
德健！
愚朽
徐恒志合十
公元二○○一年四月五日 清明
（承寄蕭先生著作共十三冊，我年老少看，覺得還是璧還仁者為好，以便仁者閱讀，不必到北大去借。收到請復。並致謝忱。）