自序
佛法之內涵，唯有二主要道-- 解脫道與佛菩提道，除此以外，無別佛法。解脫道者謂：斷除我見及我執，於聲聞法中即是初果至四果所斷之煩惱也。初果所斷之煩惱為三縛結，即是我見、疑見、戒禁取見；二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪著，令貪瞋癡淡薄，名為薄貪瞋癡；三果所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我見、戒禁取見、疑見；四果所斷煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明。
佛菩提道者謂：修證法界實相之智慧，即是第二、三轉法輪所說之般若也。般若分為總相智、別相智、種智；總相智及別相智即是大小品 《 般若經 》及 《 金剛經、心經 》 所說之般若也，種智即是第三轉法輪所說之八識心王一切法，即是唯識學也。
三縛結所斷之我見，又名身見，謂於欲界身及欲界心之虛幻，不能證解，由是堅執欲界中之色身為常不壞我，或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我，以為此見聞覺知心可於死後重新受生，以為來世仍是與此世同一之見聞覺知心；此即欲界有情之身見我見，亦是常見外道所主張之常不壞我也。
三縛結所斷之疑見，乃是因於已斷欲界身我見故，對於「欲界我」之錯誤見解，已經了知，無復生疑，故名已斷疑見；亦因斷「欲界身我見」故，於諸方大師所說法中，已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」；於諸方大師之已斷欲界我見者，能如實知；於諸方大師之未斷欲界我見者，亦如實知見，故名已斷疑見；由如是斷疑見故，佛說初果須陀洹人「於諸方大師不疑」，是名斷疑見。
三縛結所斷之戒禁取見，謂於欲界中之種種外道所施設戒法及禁忌，及外道所取種種法，皆能了知其為妄想所設之戒禁。外道不知解脫道之正理，誤會解脫之修行理論，所以有種種不如理作意之邪思維；因於不如理作意之邪思維，遂有種種與解脫無關之戒法建立，以及種種與解脫無關之禁忌施設。如是種種不如理作意所生之虛妄想，名為戒禁取見；由戒禁取之邪見，故有種種與解脫無關之戒法及禁忌之施設；如是戒禁取之邪見，初果須陀洹人已知已見，已如實知故，名為已斷戒禁取見者。
欲界中之不如理作意所生之三縛結，若有真實明師指導，利根人甫聞即斷，成初果人，從此永不再執欲界中之無念靈知心為真如心，「欲界我」之邪見已經永斷故；由永斷欲界我見故，疑見及戒禁取見隨之永斷，分證解脫，不受欲界我見所惑，預入聖流，名為真實聲聞初果人也。
初果人由三縛結永斷之見地上進修，努力除斷欲界五欲之貪愛，雖猶不能即斷，而能使令欲界五欲之貪愛轉為淡薄，不復轉盛，如是名為斯陀含，成二果聖人，是名薄地，薄貪瞋癡故。
二果人又再進修，求斷五下分結，向三果解脫境界邁進。三果所斷五下分結者，首為二果時所未完全斷盡之欲界五欲貪，謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛，是名欲貪永斷。次為瞋結，謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心，亦已斷除；此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋，而不復現行-- 永不復生瞋之口行身行；當知更不轉生恨、怨、惱等後續心行，是名斷瞋。三為身我見，謂於色界天身( 包括禪定中所發起之色界身) 及色界之覺知心( 包括定境中之定心) ，已能確認其虛妄，由是斷除色界我見，不復妄計色界身心為常不壞我，是名斷色界身見。四者戒禁取見，謂諸外道依於對色界身心之錯誤認知，起不如理作意，妄求色界定境之修證，以為涅槃；由是虛妄想故，施設戒禁以為證得涅槃所必須受持之戒禁，三果人於此更深細之戒禁取見亦已斷之，是名五下分結之戒禁取見斷。五者疑見斷，謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者，已如實知見；於諸方外道大師之已否斷除色界身我見，皆已如實觀察，悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在，於諸外道大師之是否已證涅槃，皆已於其言語著作之中正確判知，無有疑惑，名為五下分結之疑見永斷。如是斷盡五下分結已，名為三果聖者。
三果人進斷五上分結，即成四果阿羅漢。五上分結，首為色界三種妙欲之貪愛，謂色界有三種微妙之色法-- 色界天身之高廣姝妙與莊嚴、色界天人之微妙音聲、色界天身所生之微妙身觸之樂；阿羅漢觀察如是三種色界妙欲虛妄不實，故斷此色界貪，是名阿羅漢貪斷。次為無色界貪斷；俱解脫及慧解脫之阿羅漢，皆觀察「無色界有」虛妄，謂四空定中之微細覺知心乃是意識，十八界所攝，無常虛妄之法，是故不於無色界一切境界起貪，心超三界，名為阿羅漢無色界貪愛永斷。三為掉舉結；謂色無色界有情尚有之微細掉舉，阿羅漢由了知解脫道故，令戲論永斷，故斷掉舉之結使。四為慢結，謂色界及無色界眾生常於下界眾生起慢，以上界有情為勝，是名無色界有情有慢；阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢，名為五上分結之慢結永斷。五為癡結；謂阿羅漢觀察無色界一切境界，悉皆虛妄不實，彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒禁，皆是妄想所成之戒法；眾生對於涅槃之虛妄想，導致誤認無色界境界為涅槃，故起無數虛妄不實之邪見；阿羅漢於如是無色界之種種愚癡，已斷盡故，名為五上分結之癡結永斷。如是五結永斷故，名為阿羅漢、世間應供、殺賊、應儀。此是解脫道之修證。
佛菩提道之修證，始由六度萬行之熏習，外門之廣行六度萬行；復由四加行之斷除我見，雙證能取所取皆空，進而證得第八識如來藏，明了一切有情本具之實相心，通達般若總相智；進修般若別相智-- 閱讀般若系諸經，通達般若之別相智。復又進斷異生性，發起金剛心，進修種智-- 第三轉法輪諸唯識系經義，修證道種智；次第進修十地之十度行，漸次邁向佛地。此是佛菩提道，以修證自心第八識為根本，而後次第漸修，地地轉進，不得躐等躁進，是名佛菩提道。拙著 《 宗通與說通 》 之中已有詳述，此勿贅言。
綜而言之，佛法之道唯有二法：三乘與共之解脫道及大乘獨有之佛菩提道，以外無別佛法。今者台灣寶地有諸外道-- 以密宗為主-- 辯稱佛菩薩( 其實是欲界天人冒名) 所降甘露可以助人大益佛法之證量，而不知甘露之本質，假借新聞媒體廣告，大肆宣傳，蠱惑初機學人前往修學求甘露法，及服食甘露、捐輸錢財；然究其實，甘露之為物，乃是欲界天之日常飲食而已；縱能日日服食，於佛法上終無絲毫助益。彼等外道如是大作宣傳，以廣招徠，吸取佛教資源，財源廣進( 彼等所求得之甘露究係欲界天人所降？抑或中國古代魔術之快速生長菌類？仍待台灣魔術師協會之當場鑑定，未可輕信真為欲界天人所降) 。如是之事，雖有為數眾多之樂有為法者受騙，然無大害，只是浪費錢財時間而已，無害於身心；然而如是外道竟然振振有詞，以外道法而欺誑眾生，謂其法方是佛教正統，反誣余法為非；如是顛倒是非，指鹿為馬，破壞佛教正法之弘傳，佛教界焉可默而不言？返觀如是外道所說諸法，悉皆言不及義，完全墮於欲界中之種種有為有漏法中，而以種種虛妄不實之言詞廣告，欲與顯密諸宗爭佛教正統；而教界普知彼等諸人於佛法之極度無知，難以理喻，遂皆置之不理，令其坐大勢力，益發難以對治。如今唯一之計，唯有正視此一事實，檢具荒謬不實之言論妄法，析其虛妄，令大眾普知其法實與佛法完全無關，若諸佛子普皆知之，則其謬自敗，佛教所受之負面干擾便得消除，此乃當前佛教界之所應共為之事。去年應邀前往桃園演講，講題適與此事有關，乃有同修多人希望加以整理出版；惟因事冗，推延至今，始得出版；茲以出版時至，合敘因緣如上，即以為序。
菩薩戒子 蕭平實 謹誌
西元二○○ 一年初夏於喧囂居