敬答藏密上師及顯教法師之質疑
平實居士 敬答
密宗上師某甲，對徒眾開示曰：「正覺同修會的蕭平實，是破壞佛法的邪魔外道，他認為密宗的觀想法門虛妄，所以在他的書中否定密宗的觀想法。但是他這樣否定密宗觀想法時，也同時否定了顯宗淨土法門十六觀的觀想法門，使得顯宗淨土法門的觀想念佛法也成為虛妄的行門。所以他真的是邪魔外道，專門破壞佛教的正法；你們絕對不可信他的話，否則你們也會跟他一樣成為破壞佛教正法的邪魔外道，將來會跟著他一起下地獄。……」
平實就此似是而非之謬說，辨正法義真偽如下：密宗之觀想法門，與顯教淨土宗《觀無量壽佛經》 十六觀之觀想法門迥異。主要之差異有二：一者，密宗之觀想法門，認為觀想自己之本尊成就時，即是自己已真實成就本尊身；認為將自己之本尊觀想成廣大之天色身，於觀想成就時，就是已經真實成就廣大之天色身，將來便以此觀想所成之天色身作為成佛時之莊嚴圓滿報身。然而實情並非如此。
二者，顯教《觀無量壽佛經》之觀想法門，實以往生西方極樂世界後，聽聞 彌陀世尊宣說正法而證自性彌陀，以親證自心第八識如來藏為主，非以觀想 彌陀世尊之影像作為標的；密宗之觀想法門，則以所觀想之影像作為標的，認為觀想影像成功時，則彼影像即是實際。譬如觀想自己之本尊身成就三十二相時，自己便是已經成佛，不是以實證自性彌陀第八識如來藏為修證之標的。又如密宗以所觀想之中脈內明點影像，作為顯教所修證之第八識自心如來藏，不是真正以 佛所開示之如來藏為如來藏。由是二種根本上之差異，及其餘種種差異，說密宗之觀想法門，與顯教之觀想 彌陀世尊之目的迥異，觀念知見亦迥異，絕不可與顯教之觀想法門相提並論之。
密宗行者觀想本尊身成就時，其實並無本尊身成就於自己之頭頂上，只是觀想之覺知心中所出現的內相分境，他人不能觀見之，確無本尊色身顯示於自己頭頂上故；唯有已證得他心通之人，能觀見彼密宗行者覺知心中之本尊身色像，此是觀見密宗行者覺知心相應之「內相分」影像，並非觀見密宗行者頭頂之上確實有本尊色身。
有何根據而作是說？此是說：密宗行者觀想成就本尊身或廣大天身時，只有修成他心通的人，能觀見密宗行者心中的本尊身，好比了知別人心中在想什麼一樣；而修成天眼通者，不論他的天眼有多麼勝妙，不管他怎麼看來看去，始終都不能看見那位密宗行者頭上有什麼本尊身或天色身。是故，密宗行者觀想所成就之自己頭頂本尊之天色身，只是自己覺知心中所現本尊影像，唯是內相分境界，同於夢境中之內相分境界無異，不是真的實有本尊之天色身成就。所以有天眼通的人看不見他的本尊身或天色身；只有修成他心通的人，可以藉著他心通而知道他心中所觀想出的影像。
如人夢見自己處於色界天中，色身廣大；而此色身，唯有已經修成他心通者，在此人正當夢時，方能觀見此人夢中之廣大天身影像；修得天眼通之人，在此人正當夢時，仍然無法觀見此人之所夢見之廣大天色身，實無廣大天色身在此人身外示現故，唯是內相分故。由是正理，故說密宗之宗喀巴、蓮花生、阿底峽、月稱、寂天……等人所說之觀想法門，皆是妄想；現在的達賴、創古、頂果……等人，依照宗喀巴的教誨，努力觀想廣大天色身，要將此觀想之天色身影像，作為將來成佛時之廣大莊嚴報身，而認作觀想成就時即是已經成就廣大天色身，已經成就廣大莊嚴佛身者，乃是妄想。
如人夢見自己處於色界天中，色身廣大；醒後便誤將夢境中之廣大天身認作實有，向人炫耀自己已有廣大天色身；西藏密宗古今一切上師與諸法王亦復如是癡狂無智，將覺知心想像所成之本尊身影像認作實有，非是有智之人也。所觀想之本尊身既是虛妄想像之覺知心中所得影像，非是實有；則於此虛妄想像之本尊身影像上再作觀想，欲令本尊身影像漸漸廣大，猶如欲界天人或色界天人之廣大，如是修行即屬無義，同是虛妄想像之內相分故。
宗喀巴欲以觀想所得之本尊身影像，加以觀想擴大至佛地金色身之身量，以此作為將來成佛時之廣大圓滿報身，乃是妄想，非是圓滿報身之因，而計以為因的緣故。如何方是佛地廣大圓滿報身之正因？當知佛地之廣大圓滿報身，非依觀想而成；乃是依於菩薩地之修證四禪八定及無量百千三昧而得廣大天身，高廣於一切色界天人；復因無量福德及一切種智之功德，方能成就菩薩地之更廣大解脫色與種種相好，此乃是諸地菩薩之可愛異熟果報；異熟果報之身，乃是正報，不是依報，絕非經由觀想之法所能得致，要因修證禪定及種智方能得致。然後再由菩薩地之可愛異熟果報莊嚴色身，再進修無量福德與種智，到達圓滿究竟之地，因此方能成就佛地之廣大圓滿莊嚴報身，故非密宗觀想之法所能成就。
今者宗喀巴、達賴……等密宗古今法王上師，悉皆不知此理，欲以觀想而成就佛地之圓滿報身、莊嚴報身，以假作真而冀望成功，猶如煮沙而欲成飯，乃是非因計因者，真乃人間之最大妄想也，觀想之法非是成就佛地廣大莊嚴圓滿報身之正因故。
返觀顯教之淨土宗，依《觀無量壽佛經》所說十六觀中之十三觀法門而修者，目的非在觀想所成影像本身，而是以此作為念佛之法門—觀想 佛之形像只是將來生西之工具而已，並非以所觀想成功之影像作為 佛真法身，亦非以所觀想成功之佛相作為佛地之真實圓滿報身，生西之後仍須求證 佛所開示之真如法身—第八識如來藏；在極樂世界聞 佛說法而證悟如來藏時，方可名為悟佛法身。
悟佛法身之後，即同於禪宗之破初參明心也；此後仍須隨 佛修學四禪八定及無量百千三昧，以及一切種智，復須加修無量福德，由此四種法門之修證，方能漸漸成就菩薩地之三種意生身，及佛地之廣大圓滿報身；是故顯教淨土宗觀想法門之修行，並非以所觀想之影像為目的，並非以所觀想之佛相作為 佛之報身、或 佛之法身；只是將此觀想法門，作為許多念佛法門中之一種而已，以此觀想法門作為念佛之工具，而成就生西之條件，非以所觀想之佛身影像作為真正之佛身、法身。
淨土宗之《觀經》中，固然隱藏著大乘見道之密意，但其見道功德非由觀想法門本身而成就，不可將觀想佛之假相作為實有之佛也！譬如念佛法門中之一行三昧，雖是經由持名念佛法門而悟，及其悟也，非由持名本身，實由先前熏習般若正見，然後以持名念佛法門為藉緣，始能悟入佛之法身；然其中密意隱晦難知，唯是真悟之人方能知之，非一般學佛人所能知之也！觀想念佛亦復如是，隱覆密意而說第一義諦，其中所說第一義之開示又復極少極略，學人更難了知；是故觀想念佛之法門，原則上乃是以之作為許多念佛法門中之一種，觀想念佛所觀想成功之佛像，並非即是佛之真身，唯除觀想成功後之感得佛身示現加持。
密宗則是將所觀想本尊佛之影像，作為自己之佛身真實成就，而不進求佛真法身之如來藏，亦不進修欲得圓滿報身所須成就之四禪八定、種種三昧、一切種智、廣大福德，故二者迥然有別，相差不啻天壤之隔。
如人欲覓明月，當依智者指月之指，觀向指頭所示方向，以見明月。淨土宗之觀想法門亦復如是，以觀想作為念佛法門，由是觀想法門而求生西、聞 佛說法，然後得悟而見 佛之法身—親證第八識如來藏。或以此觀想之法門中所隱說之密意，證得如來藏，發起般若慧，以遂上品上生之願，故其觀想佛形佛像只是行門，不是目標；目標是生西而親證第八識法身，證得第一義諦之般若智慧。
密宗之觀想法門則不如是，乃是將智者指月之指，作為明月；當其親見指月之指時，便向大眾稱耀：已親見明月—已證得佛地法身與圓滿報身。乃是以所觀想之佛身影像或本尊影像，作為自己之真實法身報身，乃是以假作真者，與顯教淨土宗所修觀想法門宗旨完全不同。
如是密宗觀想本尊身及天色身之行門，在佛法中之修證境界層次，猶如禪宗諺語所云：抱著指頭當月亮。與顯教中淨土法門十六觀之觀想行門宗旨迥異，云何可以相提並論？如是密宗上師等人，不知自宗觀想法門之虛妄，不知顯教淨土宗觀想法門之要旨，竟以自身誤會之邪謬知見，將余舉示密宗觀想法門以假作真之說，誣蔑為誹謗顯宗淨土觀想法門，是故密宗上師所言，皆非如實語也。
如是等語，正顯密宗諸法王上師喇嘛，悉於顯宗佛法不得正解，亦復不能自知密宗法門之外道本質，穿鑿附會於顯宗行門，自稱為佛教中更勝顯教之修行法門，其實根本是外道法，與顯宗真實修行法門完全無關也！以如是誤會之妄想，而誹謗於余：「蕭平實否定密宗觀想法門，即是否定顯教淨土宗之觀想念佛法門。」密宗上師等人，將顯教之觀想念佛法門，與密宗之觀想妄法等視同觀，其誤會不可謂小也。西藏密宗上師，自己正是邪魔外道，常常以這種邪魔外道之知見，修行種種得自邪魔外道之法，卻來誣蔑平實是邪魔外道，真是顛倒是非、指鹿為馬者。
復有密宗上師某乙，因於不能知解拙著諸書所說深妙之法，出於誤會余法之法義，而誹謗云：「你們蕭老師總是說密宗所悟的離念靈知心不是真正的如來藏，一再的說離念靈知心是意識心，一再強調如來藏離見聞覺知，說你們所悟的心是離見聞覺知的如來藏。但是你們這樣的說法，難免強詞奪理，也有不合理的地方。如果你們所說的道理正確的話，那我請問：石頭也是離見聞覺知的，餐盤也離見聞覺知，那石頭與餐盤也應該是如來藏了，那就應該無情就是如來藏了。如果是這樣的話，我們就不應該吃飯了，飯也是離見聞覺知的，那它們也是如來藏；那我們吃飯吃菜時，應該就是吃如來藏了，那我們的如來藏就應該是可以增加的了。所以你們的說法大有問題，所以蕭平實的說法根本就不對。如來藏既然是心，怎麼可能離見聞覺知？印順法師也說阿賴耶識有覺知，你們蕭老師卻說如來藏是阿賴耶識，是從無始劫以來就離見聞覺知，顯然說錯了，顯然沒有證悟。我們所證的離念靈知心才是真正的如來藏心。」
謹就此似是而非之謬說，回覆如下，學人讀已，即可增益學佛之正確知見：如來藏離見聞覺知，並非平實之個人創見，而是三乘諸經悉皆如是說。
三乘諸經中，不論 佛說或菩薩說，悉皆如是無異，皆言如來藏從本以來離見聞覺知；當來成佛之 彌勒菩薩，於其傳授與無著菩薩之《瑜伽師地論》中所說亦復如是，同於 世尊所說經無二，皆言如來藏即是凡夫地之第八阿賴耶識，即是無學地之第八異熟識，方便說為第九識；亦言此第八識於成佛時，改名真如，方便說為第十識，同是原來之第八識體，佛地仍是只有八識和合運作。 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》中，皆言如來藏即是第八識阿賴耶進修解脫果與佛菩提果，而成為佛地之第八識真如；亦皆倡言此第八識自無始劫來本離見聞覺知，與 佛說諸經如來藏之離見聞覺知等語，完全相同。
密宗古今諸師，皆不能證得此第八識如來藏，故作前述謬說，藉以混淆視聽，迷惑學人。若密宗古今諸師所說離念靈知心即是如來藏者，則三乘諸經中之 佛說，及等覺位之 彌勒菩薩所說，便皆成妄；我等佛門學人，究應信受三乘諸經 佛語及等覺菩薩所說？抑或應信密宗古今諸多凡夫位之法王、喇嘛、上師所說？此理顯而易見，勿庸多所諍論。
復次，如來藏既然是心，於凡夫位及六地滿心位前（亦有斷為八地心前，然此斷有誤，六地滿心菩薩亦證滅盡定而成就二乘之俱解脫故），悉名阿賴耶識。於等覺位前，悉名異熟識。等覺位前之一切地中，此第八識統名如來藏識；於六地滿心位至等覺位中，此第八識改名第九識異熟識，永捨阿賴耶識之名，皆已證得滅盡定故，已離分段生死故。至佛地已，其第八識中一切種子不再變異，永斷變易生死，究竟圓滿，究竟清淨，故改名為第十識無垢識，仍是唯有八識，仍是原本之第八識體。
至佛地已，此第八識真實是如，故又名此第八識為第十識真如，藉以表顯其體性之異於等覺及諸地菩薩第八識性故。八、九、十識，皆同此第八識體，唯改其名，不改其體；所謂八、九、十識，同皆唯有第八識，並未增減一識，故於佛地仍是八個識，非有十個識也。既此第八識於一切地中，皆名為識，當知必有祂所獨有而迥異餘識之了別性，識者即是了別故。
然此第八識之識別性、了別性，非是三界中六塵萬法中之了別、識別；此識性、了別性者，唯是對於眾生七識心之心行能作了別，及依自身所有之大種性自性、不可知執受……等體性，能作種種七識心所不能作之了別，非凡夫及二乘聖人之七識心所能知之，唯有證悟之菩薩方知。
第八識如來藏於識別眾生七識心之心行上，及於此等種種了別性上，極為伶俐，非眾生七識心所能了知；唯有證悟此心之初悟菩薩，能極少分了知其識別性；證悟此心之久學菩薩，能多分了知其識別性；諸佛能究竟了知此心之識別性及餘種種功能差別而無遺餘，並具足了知七識心之一切識別性，故名一切種智。由如來藏具備此了別性，故維摩詰菩薩於《維摩詰所說不可思議解脫經》中，宣說此心體性：「知是菩提，了眾生心行故。」此知乃謂了知眾生七轉識心行之知，非是對於六塵萬法之了知也，六塵萬法之了知乃是三界中之心行故，是離念靈知之心所法。
此識之識別性，所了別之對象，既非識別三界中之六塵萬法，則異密宗所「悟」離念靈知心了別三界中六塵萬法之知也，不應等視同觀。所以者何？月稱、蓮花生、元音老人、徐恒志……等密宗古今諸師所「悟」之離念靈知心，從來不能了別眾生七識心之心行故，至今仍不能如是了別眾生心行故。然吾等所證之第八識如來藏，已經正覺同修會中諸多證悟者之共同證實：確能了知眾生七識心之心行。其已悟後隨余進修種智多年者，更能了知此第八識之其餘識別性—迥異六塵諸法中之了別性，由此證實經中 佛語菩薩語之真實不虛。
然諸 佛菩薩，為防眾生猶如西藏密宗古今法王、喇嘛、上師一般，錯會此第八識心—將離念靈知之第六識覺知性誤認為第八識如來藏，故將此第八識心與第六識覺知心之差異，加以說明，以免誤會，故說第八識如來藏從無始以來皆離見聞覺知。離見聞覺知者，謂不於三界中之六塵起見聞覺知，不於三界中之六塵起識別性，不於三界中之六塵起貪著及厭捨之心；如是說第八識心離六塵中之見聞覺知，是故維摩詰菩薩說：「不會是菩提，諸入不會故。」是故《 大集經》中 佛說：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」如是經中 佛語及菩薩語，於餘經中亦復處處可檢；古來禪宗真悟之師，在與弟子言談之時亦皆如是開示，與平實所說一無差別，非是平實一人之言也。彼元音老人、徐恒志、聖嚴、惟覺、星雲……等人不解楞嚴密旨，故墮離念靈知心中，是故聖嚴法師二十年來一再教人修學離念、無念法，其餘諸人亦復如是，皆是錯解佛法之人也。
是故余於諸書中，一再說明：「第八識心本有，非因修學離念法而從意識心轉變成第八識如來藏。」於諸書中一再說明：「意識心縱使能永遠離於妄想雜念者，仍舊是意識心，永遠不會轉變為如來藏也。如來藏永遠是第八識如來藏，意識心則永遠是意識心，意識心永遠不會因為有念而隨之轉變為意識，亦永遠不會因為無念而轉變為如來藏也。一切示現於人間之 佛菩薩與一切人，皆永遠有八識心王並行運作故；一切人亦皆如是，唯除殘障者。」如是之言，具載於余諸著作中，從來未曾改易此說，完全符合三乘諸經 佛說；自是密宗諸多法王喇嘛與諸上師，由未真悟故，雖勤讀拙著，而仍舊讀之不解，自生錯會；由錯會故，便作如上誣蔑余法之言。
復次，第八識心雖離三界中六塵之見聞覺知，然卻有其極為重要之作用，如是極為重要之作用，廣有多種，隨於人間證悟菩薩所證一切種智之多寡，而多分少分證知；如是性用，一切人不能無日無之，不能欠缺一法，否則即成死人或植物人、殘障者；若缺此識之功能，亦復不能記憶一切此世及往世所曾經歷之境界；乃至近如昨日所曾經歷之境，亦復不能憶之。凡此種種，皆是第八識之神用。
大乘佛經所說主旨即是此第八識之體性，而鄙俗凡夫不能了知，便如印順法師之誣蔑大乘佛經非是 佛說，言大乘般若經所說為玄學，為性空唯名之戲論法。一神教則將第八識之部分神用，推之為上帝之奇蹟。由是緣故禪宗真悟諸師，每常訶責凡夫為日用而不知者。二乘聖人，不論是有學位之三果以下聖人，或是無學位之三明六通大阿羅漢，若未迴入大乘而證如來藏者，都不能知此；唯有親證第八識如來藏之菩薩方能證知，唯 佛具足了知。
是故第八識雖離見聞覺知，然卻迥異無情之無見聞覺知，絕對異於無情之無「心之作用」。然此第八識心之作用，迥異前七識心之作用，為令眾生易於瞭解此第八識心之體性，故於初轉法輪後之般若系諸經中， 世尊特別名之為「非心心、不念心、無住心、無心相心」，以示其迥異前七識心之體性。然而 佛雖宣說般若系諸經，明示此第八識心之體性，眾生仍是懵懂無知，不能知悉，難以親證，是故後來又宣說第三法輪唯識系諸經，明說此第八識心離六塵之見聞覺知。
眾生難以了知此心之行相，難以了知此心之體性，為防眾生猶如密宗古今法王上師之錯將離念靈知心之意識誤認為如來藏，故於第三法輪諸唯識經中，皆說此心離見聞覺知，以免眾生錯會而誤認離念靈知之意識心，墮於未悟謂悟、未證言證之大妄語罪中。
如是，如來藏體性之迥異離念靈知心意識者， 佛與諸菩薩於諸經中一再說明，余亦於拙著諸書中一再說明，非未曾說明；不意今時之密宗諸師，及大陸台灣各大道場之顯密法師居士，仍然誤會 佛說真旨，仍然誤會余諸書中所說真旨，仍然墮於離念靈知之意識心上，依舊認為「意識覺知心離念時即轉變成第八識如來藏」，堅持己見，更不肯信受余說如來藏從無始來本已離念，更不肯信受余引諸經所說 佛語：如來藏從本以來即離六塵之見聞覺知。
譬如無智之人作如是言：「西瓜性甜，香瓜亦是性甜，故西瓜即是香瓜。」然彼二物之甜性雖同，二物之性則有別別差異，不可混為一譚。密宗諸師則同如是無智之人，便以歪理用來責余：「汝言如來藏離見聞覺知；然無情亦無見聞覺知，故無情諸物即是如來藏，故汝所言錯誤。」密宗諸師誤解余書中所言意旨，作如是錯會及誣責，如是錯解余意，錯解諸 佛菩薩真旨，至此嚴重之地步。凡我佛教學人，萬勿如彼密宗上師、法王、喇嘛之錯會余意，萬勿如彼密宗上師、法王、喇嘛之錯會 佛菩薩於諸經中所說真意。
是故如來藏從本以來即離見聞覺知，離見聞覺知者謂離六塵之見聞覺知，而於六塵以外之大種性自性……等，有其極為重要之了別性，亦對三界有情蘊處界與六塵萬法，具有能生能滅之性用，非如無情之無如來藏之種種重要性用也；如來藏是心故，無情無如來藏心故。如來藏藉諸因緣，則能生七識心與吾人之色身及六塵萬法，無情則無此重要功用，故無情雖亦無見聞覺知，終不能稱之為如來藏也，終不能如第八識之成為萬法之主體、之根源。
若如此一密宗上師所說：「如來藏離見聞覺知，故餐盤、石頭、米飯亦是如來藏。」若此邏輯可以成立，則死人亦得名之為人，死人亦離見聞覺知故。是故不同之邏輯不可適用於相同之事相上，不應作此責難也。
當知人之所以為人，乃因人是有情故；有情之所以為有情，乃是因有情時常顯示其七識心之心行故，由七識心故有種種喜怒哀樂之現行，具足有情之法相。然究其實，若無如來藏之駐身，若無如來藏之種種功能差別運作不斷，則此七識心隨之即斷，尚不能偶一現行，何況能有喜怒哀樂等心行？然而此理甚深，尚非未迴心大乘之定性聲聞阿羅漢所知，何況密宗諸師皆在凡夫位者焉能知之？必須親證第八識如來藏，並現前體驗納受其體性者，方能少分知之，悟後進修方能多分知之也。
有情之七識心現行運作時，如來藏亦同時運作不斷，其運作之心行，一部分為配合七識心而運作，大部分則是自行運作，不受七識心之影響。是故，如來藏雖離見聞覺知，非同無情之無見聞覺知，不可將二者等視同觀也；否則， 佛為慈悲眾生而方便宣說之大小品般若經中「非心心、無心相心……」諸語，便成不如實語也；是故，如果有人將 佛說如來藏離見聞覺知之語，等同無情之無見聞覺知，起而反對「如來藏離見聞覺知」之說者，即是謗 佛，等同否定如來藏故。謗 佛者不善，死後必墮地獄。
《楞伽經》中 佛說：「謗無第八識者即是謗菩薩藏者，謗菩薩藏之語一經出口為人所聞已，即成一闡提人，即成就地獄種性」，善根永斷，來世即出生於地獄中，受苦無量，多劫始能脫離此苦，而後展轉受生於餓鬼道、畜生道多劫，然後方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聾瘖啞，生在邊地，不聞佛法，歷五百世；後生有佛法處，然因往世之謗正法習氣與業力故，甫聞正法時，又不能自已地加以誹謗，捨壽再墮地獄，如是輪轉，受苦無量。如是果報，經中具載， 佛口親說，非余所捏造者也。 佛為慈愍眾生免墮地獄受無量苦，故作是說，非是誑語威嚇也！
如是如來藏之正理，余諸書中已多有舉述。一切學人於親證如來藏後，便能現前體驗及領受之；然唯有智慧深利之人方能說之，智若未足，初悟之時輒不能為人說之，然能自受用之。此人亦能於後時，因於長時體驗及思惟進修，終能自己漸漸生起如是智慧，雖於初悟時不能具足了知及答覆他人之質問。
是故，如來藏之離見聞覺知，非如無情之無見聞覺知；無情無有如來藏心故，不具備如來藏心之種種神用故；如來藏雖離六塵之見聞覺知，而有其極為重要之種種性用、並且恆時現行運作故。譬如全體共業有情之如來藏，藉其不可知執受之體性，配合共業，便生虛空中之三千大千世界，便生世界中之諸天宮殿人間林木果實…等，令有情自於其中受報，復造新業，繼續流轉。由此如來藏所具不可知執受之性用，復能令世界依眾生如來藏中所含藏之業種成熟，而令世界不斷顯現成住壞空等輪轉現象，皆非無情之所具者，無情只是共業有情之如來藏所共同變生者，乃是所生之法，非同如來藏是能生諸法之法，不可說為即是如來藏也。
如來藏復有種種性用，難於短文中一一宣說；若未證悟者，聞之亦難信解也，不能體驗之故。凡此種種，皆證如來藏之離見聞覺知，迥異無情之無見聞覺知；無情悉無如來藏心，有如來藏心者，必能藉緣而現七識心之心行故；無情亦是全體共業有情之如來藏中共業種子依大種性自性而變生之法，故無情不是如來藏。
若如聖嚴法師、惟覺法師、元音老人、徐恒志……等顯密古今上師、法王、喇嘛所說：「離念靈知心即是如來藏心」，則我會中已學會無相念佛法門者，只須倒退一步—將無相念佛之淨念捨棄，即成離念靈知心，則是已證密宗「佛地真如」者。此種境界，一切已會無相念佛法門者，皆能如此輕易而長時安住；離念靈知境界之修證，較於無相念佛境界之修證，更為容易故；無相念佛境界之修證，難於離念靈知境界數倍故。
然余終不為諸同修之證得離念靈知境界者印證為悟，亦不為諸同修之證得無相念佛境界者印證為悟，要須修成無相念佛功夫後，轉入看話頭境界一段時間，再事參禪—體究念佛—而親證如來藏，並能現前體驗及領納如來藏之現行運作細相者，方為其印證為悟，終不以離念靈知心為如來藏也，此是意識心故；意識心不論無念有念，永遠皆是意識心故，永遠不能將第六識之意識心變成第八識如來藏故，體性不能互易故；一切證悟之人，函蓋十方世界示現於人間之諸 佛菩薩在內，皆是八識心王同時具足故，皆是意識心與第八識並行不悖故。
由是正理之解說，讀者閱已，當思惟之；思惟已，則能清楚了知離念靈知心為何是意識心？思惟已，皆能現前觀察離念靈知心必定與六塵相觸故，必定與六塵相應故，離念靈知心仍有六塵中之見聞覺知故。既有六塵中之見聞覺知，則必定對六塵起貪愛厭憎之心。有此順違之情，必生取捨之心：取清淨境界，捨污垢境界……等。如是必墮取捨二邊，故非本來已在中道實相境界之第八識如來藏心也。
如來藏則是從本已來即是離六塵之見聞覺知境界，故不於六塵起順心違心之境界受，故不須於六塵萬法而作取捨，故離取捨、淨垢、斷常、來去、生滅、增減、善惡……等二邊諸相，如是本離取捨者方是真正之中道實相心。若能親證如來藏，而作如是現前觀察，轉依如是中道實相境界者，方名真正之中觀也。
墮於離念靈知心之意識境界者，永遠不能捨離取捨、淨垢、斷常……等二邊諸相；覺知心中雖作種種離二邊之想，其實皆非真正之中道觀也，皆是自以為已證中道觀，而其實不離取捨、淨垢、斷常……等二邊諸相故。離念靈知心證知自己虛妄，證知別有第八識心本來存在，現觀此第八識如來藏從來已離二邊，從來不墮二邊，故離念靈知心意識即轉依如來藏之中道體性而住，如是之離念靈知心，方是已經入住中道實相境界者；具有如是現前觀察之智慧，方得名為親證般若慧之菩薩。
凡我佛門學人，於此辨正文義細讀之後，當請 佛說諸經比對之，印證余說之是否真實？如是比對思惟，然後方知如來藏體性與密宗錯悟諸師所說離念靈知心之差別，則於參禪或體究念佛法門上，必能建立正確知見，此世欲悟般若不難。若得證悟，可得上品上生而生極樂。若仍如密宗諸師之囫圇吞棗者，欲與真正之般若智慧相應，則如緣木求魚，終難可得，有智之人思之！
復有密宗上師某丙，對大眾開示云：「蕭平實說密宗觀想天身，觀想成佛的法門錯誤，但是顯教大部分的寺院都有蒙山施食的規矩，卻又都是要觀想食物無量：假藉少量食物而觀想變化成極多，施與鬼道極多的眾生。如果依照他的說法，那蒙山施食就變成沒有意義了。所以他否定密宗觀想天身、觀想成佛的說法，是錯誤的。」
平實答曰：我所說的密宗觀想錯誤，乃是說：天身與佛身，都是可愛異熟果；異熟果不可經由觀想而成就。如果異熟果可以藉由觀想而成就，那麼一切造作重大惡行的眾生，都可以每日造惡，而在每夜觀想自身變成天身、佛身，來世便可以不受惡業之果報。如果真的是這樣：觀想的修行方法，可以成就今世或來世的天身與佛身的話，那麼密宗的本質其實就是無因無果的外道見者。註：（佛身非是異熟果，已無異熟性故。但須經由菩薩地之可愛異熟果而進修，最後遠離異熟性，而成就佛地之常住不變解脫色之法性佛身）。
來世的欲界廣大天身，要由持五戒不犯及修十善業道，方可在來世受生於欲界天時，獲得欲界天的廣大天身；未捨此世受報之身時，不可能發起欲界天的可愛天身。若未證得三果以上的解脫果，如果想要獲得色界天的更高廣天身，就必須修證初禪至四禪的功夫，來世才可以獲得色界天的更高廣天身；此世所發起之色界天身，也只是和合在此世之肉身中，仍不是在未捨壽之前便可以在身外示現廣大天身，要須捨棄人間肉身之後，生到色界天時，方才出現色界天之廣大天身。即使證得第三果的二乘聖人，也須捨壽往生五不還天之後，才能獲得色界天的高廣天身。
這都是由於十善業道而成就的欲界天異熟果報，都是由於禪定證量而成就的色界天異熟果報；異熟果報乃是正報，不可能假藉觀想而成就的，必須與獲得如是正報之修行方法與業行相同，方能獲得如是天身之正報。
如果可以藉由觀想而成就欲界天與色界天的異熟果報，那麼 世尊所說：「修十善業道可生欲界六天，獲得遠高於人身之欲界天身；修證禪定境界可以生色界諸天，獲得遠高於欲界天人之色界天身」等說法，便成為無意義之語。既然只要修簡單的觀想法門就可以成功了，何必依照 世尊所說的方法，辛苦的修證十善業道和禪定？
所以，來世的廣大天身，或者未來佛地的莊嚴圓滿報身，都是正報，不是依報；這些可愛異熟果的獲得，既然是正報，就必須依照獲得如是正報的修行法門的修證，而在來世獲得，不是藉著密宗的觀想法門就可以獲得的，也不是在此世可以出現在頭上，不是在此世就可以獲得的，須在捨報而往生至正報所在之處，才能獲得的。
復次，蒙山施食的觀想，與密宗所說觀想天身而成就天身，觀想佛身而成就佛身的法道，完全相異。這是說：蒙山施食之法，經由持誦 佛菩薩所說咒語，以及佛弟子自身之修持功德，而感應 佛菩薩之加持，而變生無量之鬼道食物，乃是由 佛或八地以上菩薩三昧力所變生之食物，非是觀想之自身便可真實成就者，與密宗之唯憑觀想便得成就之說法迥異，不可相提並論。
余書中評論密宗觀想之法有誤者，乃是言其欲藉觀想之法而成就異熟果，欲藉觀想之法而成就來世之正報身，欲藉觀想之法而令來世之正報身同時出現在此世，而與此世之正報同時存在，故說其觀想之法錯誤，並未因為評論密宗之觀想法，便全盤否定所有觀想之法門；二者觀想之法門與標的，彼此有異故，不可相提並論。
由是緣故，證明密宗觀想廣大天身，觀想圓滿莊嚴的廣大佛身的理論，以及修行方法，都是邪謬之妄想，都與 佛所開示的正修行法門違背，都不可能真的成就來世的廣大天身，都不可能成就來世的莊嚴圓滿報身。不但不可能成就，而且必將產生反效果：欲求上昇，反致墮落。為什麼這樣說呢？因為凡夫想要來世上生欲界天，應當減少男女欲，才能上生到欲界六天之頂；應當除掉對於男女欲的細滑觸的貪求，並加以禪定的修證，才能生升到色界天，才能在來世獲得欲界天或色界天的廣大天身。
如今密宗上師根本錯會了大乘佛菩提的見道，也不曾證得解脫果的初果功德，根本就是凡夫外道，卻教人貪著男女欲的細滑觸，並且教人貪著最大的男女欲細滑觸，乃至異性之畜牲，也可以用來修證雙身法的第四喜樂觸；依照他們的教導而修行的話，必定產生下墮三途的反效果。然後密宗又教人：以妄想的觀想天身法門，想要成就色界天的廣大天身；結果只是徒勞的妄想罷了，結果只是下墮三途罷了。所以密宗的觀想法門極為虛妄，又與顯教的蒙山施食的體性完全不同，怎可相提並論？怎可拿蒙山施食的法，來認同密宗的虛妄觀想法？
有顯教大法師對徒眾開示說：「蕭平實是個破壞佛教的人，他專門批評佛教的法，對外道反而不批評。你們看他所作的這種行為，就知道他是破壞佛教的人，所以你們不要讀他的書，以免中毒！」
如是說法與事實相反，乃是故意混淆是非之說。外道既然自己承認他們是外教，自己說他們不是佛教，則佛弟子們就不致於誤會他們也是佛教，就不會跟著外教走入外道法中；既知他們是外教，不會誤入外教而以為是佛教，那就不會違背佛弟子們學佛的初衷，不會誤導佛弟子，那我們何必去批評他們呢？
再說，現今之世，講求民主自由，講求宗教信仰自由，已經是多元化的社會。既然各人都有選擇自己宗教信仰的自由，外教又沒有故意大張旗鼓否定佛教，未曾大力批判我們佛教，我們佛教徒為何要主動去招惹外教？使他們反感？使社會對佛教徒反感？
我們佛教徒既然口口聲聲講慈悲，就應該有較大的包容心，尊重外教弘傳與生存的權利。所以，除了在講經說法解說法義時，偶而說到外教法義之錯誤，只是用來和佛法作比較而已，絕不主動批評外教，也絕不在書上公開批評外教。除非他們自稱是佛教，卻用外道法來解釋佛法，冒充佛教，誤導佛弟子；或者他們對佛教的深妙法義故意曲解，或故意誹謗。
外教既已表明不是佛教，就不會將佛教正法的法義混淆，也不會造成從佛教內部破壞佛法之事，我們又何必大張旗鼓去否定他們呢？畢竟他們在世間法的教善上面，也有對社會有利的一面，我們也應該給與尊重才是！否則那些大法師們，每年與外教舉辦宗教交流的種種會議與活動，努力與外教領袖及信徒交流，又有什麼意義呢？
此外，若說外教的法義不正確，應該加以大力批判，這卻正是那些大法師們的責任！他們不是常常標榜「出家法師才是佛教之真正代表者」嗎？他們不是常常標榜「居士只是法師之外護，弘法是法師的職權」嗎？自稱是佛教之真正代表者，是弘傳正法的代表者，則他們主張的應該破斥外教法義之錯誤，正是他們大法師自己的責任；可是他們自己推辭不作，卻將這個大法師本分應為之事放下不作，反來責備平實之不作此事，寧有是理？
他們一方面放棄自己應盡之批判外教的責任，反而責備平實 不批判外教；另一方面卻又自己去跟外教混在一起，每年與外教合辦宗教交流的種種活動，與外教拉攏感情。這些大法師們所要求於我者，與他們自己所作之事，互相違背，豈非顛倒？真是嚴以責人，寬以待己啊！
我們不評論其餘的法師與居士所說之法義，除非那些法師與居士誹謗正法，破壞佛教正法的弘傳。我們所作法義辨正的對象，都是佛教內的大法師、大居士所弘傳的法義，以及依附佛教而誤導眾生的外道—西藏密宗的印順法師、大法王、大喇嘛、大仁波切。
為何要對這些大師所說的法義提出評論呢？因為他們將佛教的真正法義說錯了，變成誤導眾生走向外教法了，所以我們要加以評論—提出事實加以辨正。但是原則上只辨正法義之正邪所在，不評論他們的身口意行，也不評論他們的私德。
如果不從法義上加以辨正，大家都會以為西藏密宗所說的法真是佛教本有的法義；時日漸久，佛教的法義就會像現在被印順、聖嚴、惟覺、星雲、證嚴等人所誤導一樣，漸漸與外道的常見斷見法合流了。因為西藏密宗長期以來的說法錯誤，以及廣泛的引進印度教中性力派的雙身修法，並且藉著許多著作廣泛流通，以及新聞媒體的大作報導、廣泛宣傳，滲入傳統佛教之內，漸漸地同化傳統佛教，而使得現在佛教的法義，漸漸地變成和外教的常見、斷見法一樣了，也使得佛教外道化了。
所以為了維護佛教 內部法義的純正，必須對附佛法外道的西藏密宗邪法，加以舉證、加以辨正，使佛教徒都能瞭解什麼才是真正的佛法！使流傳中的佛法，能夠回歸到真正的佛法本意。
外教既然不說他們是佛教，不與佛教混淆，也不會將佛教內弘傳的法義加以曲解，也不會故意誤導佛弟子的學佛方向，我們何必放著更重要的健全內部法義的根本大事不作，而花費精神去作評破外教的不急之事呢？
此外，外教既不以佛教之名來號召信眾，不會使人誤以為他們也是佛教，那我們又何必浪費精神去加以批判？至於一些小規模的附佛法外道，大眾多能知曉他們根本是外道，也沒有必要由平實來加以評論。而且他們大多是在世間法上轉來轉去，很少說到佛法，所以在法義辨正上，也沒有什麼值得辨正的地方，所以我們很少評論他們。
這就像慈濟功德會的證嚴法師一樣，她和外教的教人行善大略相同，很少談到佛法，大部分是在世間法上教善；雖然她偶而也講大乘經典，但都是依文解義，根本不談三乘菩提真修實證的行門，所以根本沒有實修實證的法義錯誤可以舉證她，所以我們未來也將會很少評論到她。
我們對她的評論，只有兩點：就是將佛教世俗化，以及不懂佛法三乘菩提，除此以外，沒有什麼可再評論她的了！同理，有些附佛法外道，他們既然和證嚴法師一樣，連基本的佛法修行理論都不懂，很少談到、或者幾乎不曾談到三乘菩提的修證行門，也就沒有什麼法義上的資料可以評論的了，只能說一句「他根本就是外道，只能在世間有為法上用心」而已。此外，大家只要稍微熏習幾年佛法基本知見，就可以了知他們根本就是外道，何須平實以不充裕的時間來作此不急之務呢？所以平實對他們的態度是：那些小外道，根本不值得平實來親自加以辨正。
如果不在佛教內部而作法義的辨正與評論，如果不能將內部法義回歸 佛所傳的三乘菩提本懷，那麼佛教徒將會隨著當代悟錯了的大法師、大居士，而走入外教的常見法、斷見法中，也會跟著西藏密宗而走入印度教性力派邪淫的男女雙身修法中，而仍然不知道自己所學所修的法是外教的法—將外道的法認作真正的佛法。
所以必須從佛教自宗的法義上加以辨正，舉示其正邪之所在，普令佛門學人都能了知：「如何才是真正的佛教法義，如何才是真正的三乘菩提。」這樣，佛門外道所說似是而非的法，與佛教的真正法義，種種不同之處，我們佛教的四眾弟子才能真正的瞭解。
真正瞭解了以後，就不會被佛門外道所誤導而落入外道法中！如此一來，佛教內部法義健全了，就不怕西藏密宗等附佛法外道、或其他的附佛法外道，以似是而非的法來取代真正的佛法了！更不怕外教以膚淺迷信的教義來吸引佛子進入外教！
以外道常見斷見法而解說佛法、弘傳佛法的人，非常之多。譬如印順法師、昭慧法師、淨耀法師……，他們以西藏密宗黃教應成派中觀的斷滅論、無因論的邪見，作為他們弘傳佛法的主要思想；他們繼承印順法師的思想，以印順所傳外道無因論的密宗應成派中觀的邪見，來解釋一切的佛法，結果是將佛教的法義，從根本上轉變成無因論的斷見本質的外道法，使 佛所傳下來原本是實相法的般若中觀，變成西藏密宗的外道無因論虛相法，變成否定涅槃實際的一切法空的虛相法了；結果是將佛教的主要內涵、將佛教的最勝妙法破壞了，使佛教轉變成和斷見外道一樣的本質，這就是印順所有著作的思想本質。
這才是破壞佛教最嚴重的事實，而且是在佛教四眾弟子不知不覺之間，有計劃地、一步一步公然完成的；如果沒有人將他所說似是而非的無因論本質，加以舉證出來而作徹底辨正的話，大多數的人都無法瞭解他破壞正法的本質，將來佛教的勝妙法義就會循著他的邪思前進，將來就會跟外道的神學哲學漸漸相同，最後將與外教的神學哲學合流，佛教的根本妙法，就會被印順法師等大法師們從內部、從根本上轉變而破壞掉了。
目前台灣與大陸的大乘佛教各佛學院，幾乎已經被印順……等法師們全面的帶到外道斷見本質的邪法上去了；這件事是目前佛教內部最大的危機，也是最緊急的危機，若不趕快辨正處理，再過十年二十年後，恐怕四眾弟子都會因為先入為主、而且長期熏習的觀念，而無法改變這些從印順法師等人學來的錯誤知見；到那時，整體佛教已經全盤密教化—般若中觀成為密宗應成派中觀的邪見，開悟之法也同於密宗自續派中觀所說佛地真如之離念靈知心—各方面都全盤密教化了。到那時，再想要將四眾弟子的邪見修正回來，已經來不及了。所以必須儘速而全面的從內部法義上加以舉例辨正，使之健全起來；也使佛門四眾學人都能了知他們的嚴重破法本質，才不會跟著他們繼續破壞佛教，卻又自以為是在護持佛教。
又譬如法鼓山聖嚴法師，以常見外道法所說的常住不壞的無念覺知心，當作禪宗的正法來教授大家修禪，這其實是生滅的、易起易斷的意識心，不是禪宗所悟的常住的第八識真心。中台山的惟覺法師也是一樣，將常見外道法所說的常住不壞的意識心，當作禪宗的正法來教授大家修行，又用這個意識心加上遍計所執的處處作主的心，作為常住真心，作為佛性；以這種外道法作為禪宗證悟明心的心，這樣為人印證開悟，不但自己墮在常見外道見中，也害徒眾同樣墮入常見外道見中；自己成就大妄語業，也害徒眾同樣成就大妄語業。這不但不是佛教的正法，也不是在利益眾生，根本就是在陷害眾生來世墮入地獄受苦。
又譬如佛光山的星雲法師等人，他們的書籍及電視節目中所說的禪法修行，所說的迷悟之間，說法談禪說迷說悟，根本言不及義—所說都不能談及般若第一義諦的如來藏法，都是在意識心的境界上轉來轉去；根本不說般若正法的如來藏，根本不能教人親證如來藏而發起般若智慧。
星雲法師和佛光山的法師們，有時對眾生解說緣起性空的法，卻又不是遵照 佛的本意—不是從如來藏而說十八界……等一切法緣起性空，而是以印順「法師」的密宗應成派中觀邪見，認作正法：外於如來藏而說一切法緣起性空，外於如來藏而說一切法都無自性。
這樣說法，和印順、昭慧、傳道、淨耀……等人一樣墮於斷見外道的本質中，都成為無因論者—五蘊十二處十八界等法皆可唯憑父母及四大元素為緣而生起，不須如來藏及其所含無明法種與業種為因，所以墮入無因論中。
佛光山星雲法師與其座下眾多法師，跟著印順……等人，外於如來藏而說一切法緣起性空：不需如來藏及其所含之業種與無明法種，便能依緣生起一切法，說為依緣而生故其性空；他們有些法師甚至公開說：「其實開悟並不難，只要瞭解緣起性空的道理，就是禪宗的開悟。」這樣的說法，與般若《心經》及般若諸經所說的不生不滅、不來不去、不增不減……等理完全違背，使得佛法變成和斷見外道所說的一樣，成為有生有滅、有增有減，最後歸於斷滅空的緣起性空法。
般若諸經既以如來藏的不生不滅而說蘊處界…一切法緣起性空，他們怎可用印順否定如來藏的緣生緣滅無因論來說般若的開悟境界呢？顯然與般若諸經所說的不生不滅互相違背。星雲法師建設的佛光山，又常常在世間法上舉辦種種活動，專在教相上用心，所談的佛法，又同於印順的斷見本質的無因論外道見，怎可說是正統的佛法？
又如慈濟功德會的證嚴法師，都只是在世間法上用心，從來不說二乘菩提解脫道的修證行門，從來不說大乘法的佛菩提道修證行門，他們認為在世間法上利益眾生，譬如推行環境保護、建醫院治療眾生身體的病痛、安慰眾生在世間法上所遭受的打擊痛苦……，教她的信徒們在世間法上救護眾生、安慰眾生，卻不教導她的信徒們修學三乘菩提—不在三乘菩提上教導四眾弟子修證的行門。
證嚴法師她們認為：這樣努力的修行世間善，就是修學佛法了、就是行菩薩道了。所以她將環境保護工作命名為環保菩提，將聽聞佛法教人行善的表相命名為清涼菩提，將建醫院、看護眾生病苦等事行命為醫療菩提，將救濟貧苦眾生等事行命名為慈悲菩提，……以種種世間善行而冠以菩提之名，具體的落實印順法師的人間佛教邪思，具體的將佛法 世俗化。其實這些行善，都與修學佛法無關，也都與真正的菩薩道無關，因為都跟通教菩薩所修的二乘菩提解脫道無關，都跟別教菩薩所修的佛菩提道無關，這是將佛教世俗化了，脫離佛教原有的本質了，成為單純的行世間善，已經和道教、一神教的教人行善無異，只是佛教的教主和佛教的教相有異而已！
慈濟功德會的證嚴法師，將佛教世俗化；她所說的那些清涼菩提……等菩提法，尚且不能稱為世俗菩提，只能稱為世俗化的佛教，何況能稱為三乘菩提的佛法行門？因為世俗菩提就是二乘菩提，稱為世俗諦。世俗諦能令人出離三界分段生死苦，是世間道理極成，所以稱為世俗法之真諦，名為世俗諦。然而證嚴所說的種種菩提，既與世俗諦的二乘菩提完全無關，又與大乘的佛菩提無關，所以只能稱為世俗化的表相佛教，連世俗諦的世俗菩提都稱不上，更別說是大乘佛教的佛菩提了。由這個道理，而說證嚴是將佛教世俗化的人，是依照印順之思想，而將佛教人間化的實行者，是幫助印順去執行破壞佛教正法工作的人，是破壞佛教弘傳正法的幫兇；因為慈濟是佛教資源的最大吸金機，是將佛教世俗化的最大佛教團體。她這樣作了以後，使得真正在弘傳佛教正法的許許多多的小法師們，都遭到資金排擠效應的損害，而使得他們弘揚 佛正法的心志不能實現，三乘菩提的法義便不能廣為弘傳，所以她是破壞佛教的幫兇。除非她趕快離開這種作為，遠離印順的人間佛教邪思，改為宣揚真正的三乘菩提之義理，不再認同印順的理論，不再像以前一樣專在世間法上用心，能教導她的徒眾也在真正的三乘菩提上用心，能教導她的徒眾開始探討三乘菩提之真意。
佛教的本質，乃是因為有三乘菩提的修證行門，這才成為佛教；如果佛教所說的菩提道，與外道的行善之法一樣，或者是與法鼓山、中台山一樣，落在外道的意識覺知心境界上，專在意識的一念不生上用心，那就不成其為佛教了，因為佛教的三乘菩提，完全不同於他們所說的外道菩提。如果現在全球佛教界都不修、不傳三乘菩提的修證，只修世間善法，那佛教的本質就消失了，就和外教的教人行善合流了，那就可以和外教作種種的宗教交流了。所以，慈濟的證嚴法師將佛教世俗化—也就是說：只教弟子們行善利益眾生，而不教導弟子們三乘菩提修證的行門，那也是在破壞佛教，那是將佛教世俗化，那是使佛教喪失佛教本質的破壞佛教的事業。
慈濟功德會如果想要離開這種將佛教世俗化的破壞佛教的惡業，就必須研求三乘菩提，就必須教導信眾：「行善之餘也應修學三乘菩提親證之道，應每日將行善的功德迴向親證三乘菩提。」不應再認同印順的人間佛教的世俗化邪見，應該教導信眾趕快遠離印順的人間佛教的邪思。
但是慈濟功德會的這種將佛教世俗化的事實，如果無人提示出來，大家可能都不會注意到，可能都不知道它的嚴重性。一部分有名師崇拜情結的人，因為是初學佛法而沒有智慧的緣故，更會因為平實誠實說出這個道理，而心中出生怨氣，怪罪出面說實話的平實。這樣就變成意氣用事，而不是真正在學佛的人了。
學佛的目的是要修證般若智慧，是要實證三乘菩提 ；佛教徒行善的目的，乃是在修集今世或未來世親證三乘菩提的福德資糧；將來親證三乘菩提以後，也是以教導眾生親證三乘菩提為主要目的。假使倒因為果，專在世間善法上用心，而不是將世間善法的修行作為親證三乘菩提的資糧，那就與佛法背道而馳了。
所以慈濟功德會的會員們，應當了知這個道理，努力的修行世間善法，努力的修集福德資糧，但是應將所修世間善法的福德資糧，全部迴向今世後世可以親證三乘菩提。如果不相信平實這一番懇切而正確的說明，落在名師崇拜的情結中，一味的迷信崇拜名師的名聲，而不肯探究事實的真相，不肯起心探究三乘菩提的真義，那就不是學智慧，不是真正在學佛的人，而成為迷信名師、隨眾攀緣的俗人了。
像這樣子，台灣的四大法師們，或者用常見外道法來說佛法，或者用斷見外道的無因論邪法來說佛法，或者像慈濟功德會的證嚴法師，只在世間行善的人天善法上用心，自己不肯在三乘菩提的修證上來用心—自己不肯努力設法親證三乘菩提乃至其一—也不肯勉勵廣大信眾在三乘菩提正法的行門上同時來用功，而將三乘菩提的修證捨棄，這樣的慈濟心行，怎可說是真正的佛法呢？真正的佛法，應該是具足行善和修學三乘菩提的，是修學三乘菩提與行善兼顧，是行善與三乘菩提齊頭並進而修證的；絕不可像印順法師、佛光山、法鼓山、中台山、弘誓學院……將佛法中的三乘菩提扭曲而說；也絕不可像慈濟的證嚴法師，將佛法中的三乘菩提的修證棄置，單說世間善法，否則便不是真正的佛教正法。
如今大家可以檢查證實：台灣四大法師（星雲、聖嚴、惟覺、證嚴）的法，若不是弘傳印順的密宗應成派中觀的斷見外道法，就是弘傳西藏密宗自續派中觀的常見外道法；或者是如慈濟功德會的證嚴法師，不懂三乘菩提正法—自己與信眾都只修世間善法而不知道如何修證三乘菩提，將佛教世俗化。像他們這樣違背 世尊三乘菩提正法修證、而弘傳下來的法，會是佛教真正的正法嗎？將來三乘菩提的真實法義失傳以後，佛教就只剩下世間行善之法，那麼將來佛教的本質，將會只剩下空殼子而沒有實質內涵，將會只剩下佛法的名相、教主與外教不同，其他部分將會與天主教等行善求生天堂的世間宗教一般，佛教的勝妙本質就消失了。
若依現在的情況繼續演變下去而不轉變，將來一定會真的演變成這樣；到那時，佛教就與外教沒什麼差別了，佛教的勝妙特性就隨之消失了；未來學人想求解脫之道、想求證悟般若而進入菩薩位的法門，也就全部消失了。
請大家想想看：台灣四大法師都不傳真正的三乘菩提，所說的法落在斷見法與常見法中，與外道法合流；或如慈濟之只教弟子行世間善而不修證三乘菩提，使佛教世俗化，失去佛教的本質；他們是不是真正在破壞佛教的人呢？請大家冷靜的思考一下：「究竟誰才是真正在破壞佛教的人呢？平實若是真有慈悲心與願心的話，是否應該閉嘴而不舉示他們的落處令大眾週知？是否應該默然而坐視四眾學人永與三乘菩提絕緣呢？是否應該冷漠的坐視當代佛教漸漸地與外道法合流呢？」
又如西藏密宗，根本就是外道邪淫的「修行」法門，卻用許多的佛法名相包裝，用佛教僧寶的形象包裝，使人誤以為他們真的是佛教。這樣以佛教的形象，來吸取佛教資源，這還是小事，更嚴重的是：他們用外道法全面的取代真正的佛法，隨從他們學法的佛教徒，都被導向邪淫的外道法中，並且動輒自稱已經成佛、成幾地菩薩，又說他們所證得的佛果與菩薩果，比顯教的佛果與菩薩果更高、更殊勝；然而加以實際探究的結果，他們其實根本未曾見道，多已成就大妄語的地獄罪，多是成就破壞佛教正法的地獄罪。所以必須加以舉證，並說明其法義錯誤所在，拯救那些被西藏密宗外道所耽誤的廣大學佛人。
台灣的四大法師們，自己的法錯了，不肯承認、不肯修正，也就罷了，為什麼還要誹謗弘傳佛教正法的平實是破壞佛教的人呢？他們不但自己用外道法來解釋佛法的證境，還常常與西藏密宗那些外道們互相往來，還支持邪魔外道的西藏密宗，支持「破壞佛教最嚴重的西藏密宗」，共同弘揚密宗的應成派及自續派的錯誤中觀見外道法。台灣四大法師們口中所說的邪魔外道平實 ，卻努力的在破斥邪魔外道的密宗，努力在破斥印順法師的密宗無因論、斷滅法的外道見，努力的將 佛的三乘菩提正義、以及真修實證的行門揭示出來，努力的將外道法逐出佛門。
在此籲請佛教界四眾弟子們，平心靜氣的思量一下：「到底誰才是真正破壞佛教的人呢？」真正在破壞佛教的人，卻對真正在弘揚佛法、護持佛教正法的人，誹謗為破壞佛教的人，真是顛倒是非到極點了！
至於那些附佛法外道中，名氣大的，影響力大的，我們就立即加以評論，讓大眾知道他們是附佛法外道。譬如前幾年（公元1999–2000 年），附密宗外道的雲慈正覺會義雲高、喜饒根登、釋性圓、釋性海……等人，自稱是正統的佛教，自稱是傳統佛教的正宗代表者；他們藉著不斷舉辦大型的甘露法會，並花費鉅資、在圓山大飯店舉辦大型的國際性活動，配合月刊、報紙、電視等新聞媒體的大幅報導，誇大宣傳，將聲勢弄得很大，令社會及佛教界側目。他們當時真是如日中天，聲勢正強；而且他們行事蠻橫，佛教界沒有一位大法師敢出面招惹他們。星雲、聖嚴、惟覺、證嚴等四大法師也都一起當濫好人，眼見佛教被這種附密宗外道搞成那樣的烏煙瘴氣，他們卻都袖手旁觀，根本不管佛教的未來與佛弟子們的死活—根本不想挽救那些被他們引入外道法的許多佛弟子們，根本不管佛教界被他們搞成那樣的烏煙瘴氣。
平實眼見許多佛弟子被喜饒根登、義雲高等外道所矇騙，誤以為他們是真正的佛教而進入他們的外道法中；又沒有一位大法師肯出面糾正，便自告奮勇寫了一篇文章加以評論，附在結緣書中對外流通。又在會中演講（詳見《邪見與佛法、甘露法雨》書中所說），指斥他們法義的邪謬，計劃整理成文字後出版流通，藉以破邪顯正、護持佛教。
但也因此招惹他們花費六百餘萬台幣的廣告費，前後二次在台灣各大報紙，刊登巨幅的廣告，全面而嚴厲的攻擊平實。所以我們正覺同修會為了回應他們的不實攻擊，就在六個月後出版了一本《菩薩正道》的書，辨正了他們的不實攻擊與法義的嚴重錯誤，使更多的佛弟子知道法義的正邪所在；這樣，不但利益了眾多佛子，也讓那個外道團體在台灣地區漸漸地消聲匿跡，不再大肆張狂，不敢再自稱是佛教的正統代表者，不敢再混淆是非的說他們是佛教真正的正統。這種見義勇為、救護佛子、破斥外道、護持佛教的事，是台灣佛教界這三年來盡人皆知的事實，那位大法師自己尚且沒有這種勇氣，沒有悲心與願心，來作這件批判外道的事，卻反而誣賴平實都不批判外道，這種說法是不是故意顛倒是非呢？
如果是名氣不大，勢力不大的附佛法外道，對佛教的弘傳與發展，目前沒有重大影響—不會直接從根本上破壞佛教法義，也不像是喜饒根登、義雲高、釋性圓、釋性海……那些外道一樣自稱是佛教正統、想要取代佛教正統的話，我們因為還有更重要、更緊急的事要做，就不急於評論他們。
此外，從佛教內部來健全法義的事，還有很多事要做，平實這一生能不能做完，都還不知道；那些小規模的附佛法外道，自有一些見義勇為的佛教法師與居士們加以辨正，也就夠了，用不著平實來作。而且佛教徒只要多聽經聞法，努力修學表相佛法幾年之後，也大多能知道他們是附佛法外道，所以這些小規模的附佛法外道為患較小，就交給見義勇為的法師與居士們處理，而將平實寶貴的時間與精神放在更急迫、更重要的事上—從佛教內部來健全法義。未來若有時間，而現實上也確實需要平實出力參與的話，那時自然會參與，但目前並無需要平實參與之處，留給見義勇為的法師與居士們來做就可以了。
目前最急迫、最嚴重的事，就是有人穿著僧衣，以僧寶的尊貴身分，從佛教內部來破壞佛教；也就是以佛教寺院或佛教團體的名義，而用外道法來解釋佛法，從佛教內部將佛教的真正法義轉變為外道法，使得佛教的本質，在大眾不知不覺之間自然轉變成外道法；或是像慈濟功德會的證嚴法師，將佛教世俗化，根本不教化四眾弟子修學三乘菩提、親證三乘菩提的行門，卻又私底下誹謗弘傳 佛陀正法的平實是邪魔外道。
做這種事情的人，以出家相或在家相來做的人都有，但是以出家的大法師的身分來做，最容易成功，而且佛教徒大多不會懷疑；所以印順法師以西藏密宗黃教所傳的應成派中觀邪見，廣造諸書、大量印行著作而加以流通，在這幾十年間，很容易的讓大家信受了—讓大家在不知不覺間信受了他所傳的密宗應成派中觀的無因論邪見。使得 佛所說可以親證的真正的中觀，成為印順所說的意識想像思惟境界的八不中道—本質卻是斷滅見的密宗應成派中觀的無因論邪見。
印順所說的八不中道，其實並非真正的中觀見，只是意識思惟想像的中道，與佛法實證上的中觀完全不同，本質是斷滅見的無因論法，墮於斷見與常見兩邊，而自以為已知、已解、已證中觀，自以為已知、已解、已證般若，自以為是不墮兩邊的中道觀。而且，佛法中所說的中道，並非只有八不，而是親證中道以後，現觀一切法皆是中道，乃是無有「量」之中道、無有「數」之中道，不可量化、不可數化故。然而印順並不能了知此意，不如實了知中道之真實義，將般若中道界定在八不之內，大失佛法的真實意旨。
佛光山的佛學院與昭慧法師的弘誓學院，以及現在大陸與台灣的多數佛學院，也都採用印順法師承襲自西藏密宗的無因論邪見的著作，在誤導佛學院的學僧與學生們。
這些從佛教內部破壞佛教根本大法的事，就是以印順及星雲法師、昭慧法師為首的一批大法師們所作的事，他們以密宗的應成派中觀無因論邪見，取代真正的般若中觀意旨，使得 佛所傳下來的不斷不常的般若正義，轉變成斷滅見本質的無因論外道法。
辨正他們的這種邪見，須要平實親自來作，並且敦促正覺同修會中的在家與出家的親教師，以及有能力的法師與同修們來參與。這種事，必須真正的開悟了以後，再進修種智，才能作得來；其他的會外人士不容易作得來，也沒有勇氣來作，所以平實個人覺得：目前最重要的事，就是從佛教內部將法義全面健全起來，使佛教內部的法義，回歸到 佛陀的三乘菩提真義。這樣如實的去完成這件工作以後，印順法師等一干穿著如來衣的佛門外道，就沒有辦法再從佛教內部來破壞佛教了。從此以後，常見與斷見的外道法，也就沒有辦法再藉著教內法師的錯誤認知而混入佛教中了，未來佛教的法義就可以保持純正，就可以長久的鞏固下來；則今世與未來世精進修行的佛弟子們，欲證三乘菩提也就容易多了，這才是目前最緊急、最重要的事。
此外，將 佛陀在諸經所說種種法的真正意旨，加以正確的註解，以免 佛的密意被曲解而變成似是而非 的情形，這件事極為重要。在註解經文真意時，將印順法師以密宗應成派中觀為中心思想，為了附和他的應成派中觀見，而對佛經的真正意旨故意扭曲的地方，我們在註解佛經的同時，就可以一一加以舉例比對而辨正之；有了舉例比對的辨正，就能使佛弟子們很容易的藉此舉例辨正，而了知各部經典中 佛的真正意旨，佛教才不會被印順法師與星雲法師、昭慧法師外道化、世俗化、人間化，人間的真正佛教，就可以漸漸的被復興起來了。
這件事也是目前最迫切、最緊急的事，必須平實趕快來做，不能再遲延了。而且做這件事，非常繁雜，非常費時間，也必須長期去作，所以目前很難有時間去注意那些小規模的附佛法外道。
至於法鼓山、中台山，則以常見外道法為主—以常見外道的法灌輸給四眾弟子。他們的落處，和西藏密宗的自續派中觀的邪見相同，都是以離念靈知心作為常住不壞心，都落在意識上，根本不知道自己的第七識意根何在，根本就不知道自己身中的意根如何運作，何況能知能證第八識真如？所以他們與密宗的自續派中觀見同樣，都是常見外道的知見。所以，目前台灣四大法師及印順法師所傳的法，若不是落在西藏密宗的應成派中觀邪見，就是落在西藏密宗的自續派中觀的邪見中。到目前為止，台灣的印順與昭慧……等法師，以及四大佛教道場之星雲法師…等人，沒有一人能自外於西藏密宗的外道中觀見。
他們都是以出家相來做這些事，所以大家心裡想：「他們都是佛教的僧寶，所說的法一定不會錯才是！」所以大家都不肯檢討他們所說的法究竟對不對？現在星雲法師公開支持昭慧法師，共同弘傳印順的密宗中觀邪見，公開支持印順的人間佛教邪思，並與慈濟的證嚴法師聯合起來，在私下異口同聲的誹謗我們的正法，說我們的法是外道法，說我們的法有毒，說我們是破壞佛教的人。可是正覺同修會的法究竟錯在哪裡？他們研究了十年，卻又無法指正出來，因為求證三乘佛經的結果是：正覺同修會的法與 佛所說的法完全一樣。
印順、昭慧及四大法師們，既然以佛教正統自居，既然以佛教正法的真正弘傳者、領導者自居，到目前為止，他們仍舊認為他們的法正確，所以私下對四眾弟子說平實的法是邪法。然而破斥邪說以顯正法，藉此維護佛教內部法義的純正，不正是印順、昭慧及四大法師的責任嗎？可是他們卻都不肯負起責任，不肯出面破斥義雲高、喜饒根登、釋性圓、釋性海……等冒充佛教的外道；只是口說一句遁詞：「不值得去評論他們。」便算是對信徒有交待了，根本不管那些被外道引入邪法的眾多佛弟子們的死活。
但是，那些外道們公開的、大張旗鼓的爭佛教的正統，在電視上及月刊上、報紙上大篇幅的公開說他們才是真正的佛教正統，說他們才有佛法的證量，言外之意是：台灣所有佛教道場及所有一切法師居士們都不是真正的佛教 。這樣公開的、大舉的混淆是非，把台灣佛教界搞得烏煙瘴氣，可是印順、昭慧及星雲…等四大法師們，卻都個個裝聾作啞、默不吭聲，藉詞不值得辨正，大家一起作濫好人，不肯負起破邪顯正、救護佛子、維護佛教的責任。卻由他們所斥責的「邪魔外道平實居士」出面來破斥義雲高、喜饒根登、釋性海、釋性圓……等外道，來護持佛教的正法。
現在他們卻私底下 不斷的共同散布謠言，說正覺同修會所傳的法是邪說，是外道法，說平實是邪魔外道；可是他們這樣說了以後，應當以他們大法師的大名聲與崇高的地位，以他們的「正法」，出面破斥平實的法義錯在何處，讓佛教界都知道，以免有人被「誤導」。可是，他們仍然又輕易的放棄了他們應盡的護教責任，他們仍然又輕易的放棄了他們應盡的破斥邪說、救護佛子的責任，不肯出面破斥平實的「邪說」，卻都用私下造謠誹謗平實的方式，共同抵制平實的正法，誣蔑平實的正法，沒有一人肯正式出面破斥平實的法錯誤所在，以救平實「錯誤弘法」的來世因果，真是無慈無悲啊！
像台灣的四大法師……等人，既不肯出面破斥附佛法外道的「邪說」，也不肯破斥平實的「邪說」，又都不肯將佛教三乘菩提的正確法義向大家弘傳，反而狡辯他們所傳密宗的應成派、自續派中觀的邪見行門是正法，將這種邪知、邪見、邪法、邪修的密宗應成派中觀的斷滅見，以及密宗自續派中觀的常見見，將這些讓人永遠不能證得三乘菩提的外道法，認作是真正的佛法，傳給無辜的四大道場的廣大佛弟子們；卻將平實的真正能證三乘菩提的正法，加以否定，誣蔑為邪魔外道法，讓廣大的佛弟子們遠離佛教的正法，遠離了親證真正三乘菩提的機會，這樣豈不是辜負了 佛恩？豈不是辜負了在家二眾盡心盡力的信施？
骨子裡，顯然是因為明知自己的法錯了，別人的法正確，所以根本不能公開出面破斥別人的正法，所以不敢公開正式出面破斥正覺同修會的「有毒邪說」。又因為面子和利養攸關，所以不肯承認、不肯改過，只好聯合起來，用私下共同造謠誹謗的方式，來誣蔑平實的正法是外道法，用這樣的方法來保住面子、名聲、眷屬、徒眾的供養，以及在社會上的影響力。像這樣：身穿僧衣、住如來家、食如來飯、受佛弟子們恭敬奉侍，和奉獻大量錢財，蔚成一股龐大的社會勢力，用以自高；卻口說外道化的佛法，誤導四眾弟子走入密宗的應成派中觀的外道法中，或誤導四眾弟子走入常見外道法中，或像慈濟的證嚴法師將佛教世俗化，而不傳三乘菩提的修證行門，只是說一些表面的佛法名相、禪的名相，用世俗知見來說佛法、禪法。像他們這樣身穿僧服，卻落在世俗法上的「僧寶」，對佛教、對佛弟子們，有什麼意義呢？
佛教內的四眾弟子們！我們大家應該冷靜地想一想：究竟是世俗的面子重要呢？還是佛法的裡子重要呢？ 是與法義錯誤的大法師維持感情重要呢？還是佛教的未來重要呢？ 是應該維護弘傳外道法的大法師呢？還是應該護持弘傳 佛正法的出家與在家菩薩呢？ 我們學佛的人，是應該護持弘傳正法的佛教呢？或是應該護持四大法師所弘傳的外道法本質的表相佛教呢？
我們所崇拜的台灣四大法師，他對我們有大恩德，這是因為他把佛法的正理傳授給我們，所以我們對他感恩戴德，盡心盡力的供養，五體投地的感恩。但是，如果像法鼓山、中台山把密宗外道的自續派中觀的常見法，或像佛光山及弘誓學院，把印順……等人承襲自密宗黃教的外道斷見的無因論邪法，當作佛法而傳給我們，誤導我們走向外道法中，越修就離佛教的正法越遠；或者像慈濟的證嚴法師，教導我們支持印順的密宗應成派中觀邪見，共同成就破壞佛教正法的大惡業，那他們四大法師這樣的惡行，對我們究竟有什麼 恩德 可說呢？
不但沒有恩德，反而是陷害我們走入外道法、陷害我們去作破壞正法的惡人了。對於誤導我們走入外道法、教我們支持外道法的大法師們，是不是還應該承認他是您的「恩」師呢？他是真的對您有「恩」呢？還是誤導您走入外道法的邪見者呢？您如果繼續護持他們，他們就會將您所護持的力量，用來繼續抵制真正的三乘菩提正法的弘傳，使真正的三乘菩提正法不能弘傳，使他們原來的外道邪見繼續弘傳，繼續誤導佛教的四眾弟子，那您這樣作，就是與他們共同破壞正法，是成就破法的共業。請問：您是不是還應該死心塌地的、不分是非的幫助他們，讓他們有更大的力量來繼續抵制真正的正法呢？
如果說，因為他們四大法師對您很好，所以您就應該繼續護持他們；那麼請問：一貫道的點傳師們、一神教的神父與牧師們，您如果去信他們所傳的法，也用護持四大法師的財力與忠心去護持他們，那他們一定會對您更好，一定比大法師對您更好，請問：是不是因為他們對您更好，所以就是對您有恩呢？
同理，四大法師對您很好，是因為您鼎力護持他，所以對您很好。然而四大法師傳給您的法，如果是常見或斷見外道法，不是真正的佛法，是誤導您走入外道法中；那麼，是不是因為他對您很好，就是對您有「恩」呢？ 是不是因此就應該繼續護持他們破壞正法的事與業呢？ 當他們所作的事確實是在破壞佛教的了義而且究竟的正法時，而您這樣作，是不是已經和他共同造作了破法的共業呢？請您務必冷靜理智地深思！在評論他人所說的法時，特別是聞所未聞、而完全符合三乘諸經的勝妙法義時，務必審慎的加以實地瞭解，再比對三乘諸經以後，才可以評論，千萬不要跟著那些悟錯了的大法師們，人云亦云！以免被誤導而造作了破壞佛教正法的共業。
這個道理雖然很淺顯，可是大家往往沒有去思惟過，今天藉著答覆他人質疑的機會，順便向大家提醒，請您千萬千萬記得：有空的時候，詳細地、冷靜地思惟一下吧！
所以，由此事實，就可以知道：「破壞佛教的人，不是正覺同修會的平實居士，不是正覺同修會出家與在家的親教師們，而是弘傳常見與斷見的印順、昭慧與四大法師； 破壞佛教的人是那些用常見外道法，用斷見外道法，用世俗法來解說佛法的四大法師們，而不是努力使佛教法義回歸 佛陀正法的平實居士，與會中的出家、在家的親教師們。破壞佛教的人，不是破斥密宗外道法的平實居士，而是那些支持密宗外道法的印順、昭慧與星雲、聖嚴…等大法師。 破壞佛教的人，不是弘傳 佛陀正法的平實居士，而是將平實居士所傳真正 佛陀正法，在私下誣蔑成外道法的四大法師們； 因為他們這樣不實誹謗的行為，本質正是誹謗佛教三乘菩提的正法，正是誹謗弘傳正法的正覺同修會中的一切出家、在家的大乘勝義菩薩僧。」
正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，真正是 佛陀所傳下來的正法，完全符合三乘諸經；不但平實自己可以用三乘諸經印證，一切被平實印證為悟的人，也都可以用三乘諸經的一切 佛語和菩薩語來印證。所以至今十年來，平實指名道姓或不指名道姓的評論了那麼多的大法師、大居士的法義錯誤以後，那些極為強勢，作風一向極為慓悍的印順、昭慧、淨耀……等大法師們，至今都不敢出書具文、以本名反駁平實所說的法有何錯誤。都只是和四大法師們私下造謠否定，私下聯合抵制平實，私下聯合抵制正覺同修會諸多出家在家等親教師所傳的正法。
他們十年來將平實 的書，取來對照三乘經典，很努力的想找出錯誤之處；可是私下努力的尋經覓論，比對之後，發覺平實所說的法與 佛說完全一樣，沒有錯誤。再去找別的大法師討論一番，結果也是一樣：和 佛在三乘經典裡面所說的完全一樣，根本無法反駁。
他們原來以為自己的法正確，以為平實錯了；後來讀了平實的書，想要找出平實的法義錯誤所在，結果是：對照三乘經典以後，發覺原來是自己以前誤解 佛所說的法義。所以十年來，被平實所評論的那些大法師、大法王、大喇嘛、大仁波切們，個個都噤若寒蟬，不敢公開出書或寫文章破斥平實，多只是教座下的一些在家弟子們，用化名在網站上無根誹謗平實，作種種人身攻擊的言論；或用一些似是而非的歪理，作一些無意義的狡辯。
或者只是像喜饒根登、義雲高、釋性圓、釋性海……那一類完全不懂佛法的外道，猶如初生之犢不畏虎一般，敢用大量金錢，刊登第一版的半版的彩色廣告來誣蔑、來公開否定平實。真正懂得佛法的人，只有認同與讚歎平實所說的法，絕不會否定或造謠誹謗；稍有一些佛法知見的人，絕不敢輕易的用本名寫文章或出書否定平實的法；稍有一些佛法知見的人，大多以請益的心態而求見，絕不敢輕易的來與平實 辨正法義。所謂「初生之犢不畏虎」：由於小兒無知，不知虎威，才敢去捋老虎的虎鬚；所以，只有完全不懂佛法的人，才會有匹夫之勇，敢來邀見平實辨正法義。真正懂得佛法的人，心中都知道平實的法正確無誤，都知道：正覺同修會諸多在家與出家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘經典 佛說。所以那些大法師們，只好用私下否定、私下造謠誹謗的方式，來抵制平實與正覺同修會，來否定平實所弘傳的真正 世尊正法；都不敢以本名而公開具文的否定平實的正法，以免被平實引用在書中而破斥其邪謬之所在，益發曝露其無知，更增自己之羞辱。
身為佛子，應有正確的知見與態度：如果有人所說的佛法錯了，違背 佛的真意，我們就應該指出錯誤之處，以免學佛人跟著他走偏了，這也是救了那位說錯法的大法師或居士。如果有人弘傳的佛法正確—完全符合 佛說，大眾不但不應該批判和抵制，而且還要加以支持，千萬不要大家一起來和稀泥、來作人情；這樣才是佛教四眾弟子的本分，才是真正在護持 佛的正法。在尚未弄清楚誰的法才是真正的佛教正法以前，請您千萬不要跟著四大法師共同抵制平實的正法，以免以為是在護持佛教正法，結果卻是與四大法師共同成就破壞正法的 共業。
多年以來，四大法師們不但不支持我們的正法，而且坐視那些附佛法外道破壞佛教的行為，還與西藏密宗等邪淫的邪魔外道往來，承認他們、支持他們；而且反過來，對弘揚 佛陀正法的平實，私下加以造謠誹謗，將護持正法、弘揚正法的人，誣蔑成破壞佛教的人，這豈不是顛倒是非的人？四大法師們這樣作，才是真正在破壞佛教的人！
既然台灣的四大法師們認為自己的法沒錯，而說平實的法錯了，說平實是邪魔外道，那他們就應該寫書破斥平實，或者召開法義辨正大會，當著平實的面前，說明平實的法義錯謬之處、說明如何才是正確的佛法，救救那些被平實「誤導」入「邪法」的正覺同修會學人，救救平實免入地獄，也救救會中的出家與在家的親教師們；這是台灣的四大法師們所應該作的事，也是他們所不能推辭的責任，除非他們沒有悲心、沒有願力、不懂佛法。
現在四大法師們說平實的法錯了、有毒，卻又不肯出面破斥平實所說的法錯在何處、毒在哪裡；究竟是他們不懂佛法呢？還是他們沒有弘傳正法的願力呢？或是他們欠缺悲心、不肯救眾生、不肯救平實呢？ 他們自己中了西藏密宗外道邪見的毒，反而說平實的法有毒；可是平實所弘有毒的法卻和三乘諸經中 佛的開示完全一樣、沒有絲毫差別，那麼台灣四大法師們的意思是不是說：「 佛所傳的法也有毒」？
誹謗正法就是誹謗佛教法寶，誹謗親證三乘菩提的出家在家菩薩，就是誹謗大乘勝義僧。平實所傳的法，既然與 佛說三乘諸經完全相符，就是 佛的正法；四大法師們明知這是事實，卻故意誹謗、故意抵制，只因為平實說出正法以後，他們的法義錯誤之處便全部顯露出來了，名聞、利養與信徒就跟著漸漸流失了，心中害怕他們在社會上的影響力越來越小，所以他們心中因瞋而生恨、生怨、生惱，所以私下聯合起來全面抵制平實的正法，這就是他們在私下共同抵制平實、共同誣蔑平實的真正原因。
學人們若不知道他們抵制平實的真正原因，只看到表相籠統的說法，不知道四大法師們，與西藏密宗諸師背後的私心與目的，跟著他們盲目的誹謗正法及誹謗弘傳正法的人，就會犯下誹謗法寶、誹謗大乘勝義僧的極重罪，捨壽後的果報，難可思量啊！ 因為有許多人不瞭解這件事的嚴重性，盲目的跟著四大法師誹謗正法、誹謗弘傳正法的出家在家菩薩，所以在這裡特地提出來說明，以免以後有人再犯這個重罪。
不知道這個事實的人，相信台灣的四大法師，相信西藏密宗的上師喇嘛們，跟著四大法師與密宗的喇嘛上師們，誹謗弘傳 佛陀正法的平實，誹謗本會中的出家在家諸親教師，抵制正覺同修會所傳 佛的正法，以為是在作善業，卻成就了世間最大的惡業，豈不是惡魔波旬所最歡喜的事呢？這真是親痛而仇快的事業啊！所以在此特地提出說明，希望大家都理智的加以探討，瞭解事實的真相，才不會被台灣的四大法師們，和藏密的喇嘛上師們誤導，而走了許多冤枉路，乃至修善卻成就大惡業。
星雲……等四大法師們說平實的法有毒，卻又說不出毒在哪裡？只是一味的說平實的法有毒，一味的私下抵制。顯然他們根本不懂佛法，不能破斥平實的法「錯」在何處。像這樣不懂佛法的人，怎可隨便說人家的法錯了呢？ 這都是因為他們執著僧衣身分，太看重面子、名聲與眷屬，心中有慢心，所以他們就像《維摩詰經》中的那些聲聞阿羅漢一樣，不肯承認自己對般若正理的無知、也不肯捨棄自己原來對大乘般若的錯誤見解，看維摩詰菩薩是個在家居士，便自矜於僧寶的身分，不肯低心親近維摩詰居士，不肯修學大乘了義的正法。
反過來說：平實能知四大法師的法錯在何處，也能加以舉證出來，並且能說明他們的法義錯誤的理由是什麼？又能說明如何才是正確的道理。並且將他們所誤會了的二乘緣起性空正理詳細解說，完全符合阿含諸經 佛所說的二乘菩提涅槃，使四大法師及印順、昭慧法師都不能反駁。又將他們所完全誤會了的大乘般若正理，演述與佛子聽聞、修習及親證，完全符合第二轉法輪的般若諸經，完全符合第三轉法輪的唯識諸經 佛說，而印順、昭慧與四大法師們，多年來都不能具名、具文公開反駁，由此可知：中了外道毒的人不是平實，而是台灣的四大法師與印順法師等人。
讀平實的書根本不會下地獄，反而可以讓人親證三乘菩提—證得解脫果與佛菩提果；並且在親證以後，可以用三乘法的一切經典來印證。但是，讀四大法師著作的學人，反而會中了外道常見的毒，會中了印順及星雲…等人所傳密宗應成派中觀的無因論邪見的毒—那是以斷見為本質的毒。四大法師們說出來的法，根本就是常見外道與斷見外道的法；他們這樣弘法，不但不是弘揚佛法，反而是在破壞佛教的正法—以外道法來取代真正的佛法，所以：誰才是破壞佛教的人？事實已經很清楚了！
有智慧的人，都不會意氣用事，不會感情用事，一定會實事求是的去將雙方的書都詳細閱讀，並且互相加以清楚的比對，然後再作判斷，就不會耽誤自己的道業，也不會盲目的跟著印順、昭慧與四大法師，去作了護教的行為、結果卻成為破壞佛教的行為。這樣才是真正在探求實相智慧的人！
復有某法師質疑云：「你批評印順導師的人間佛教思想，認為會淺化佛教；但太虛大師也主張人生佛教，同於印順導師所說。此外，慈濟功德會的證嚴法師、佛光山的星雲大師，也都認同印順導師的人間佛教思想，你為什麼卻不認同？」
平實答云：印順法師的人間佛教思想，與太虛大師的人生佛教思想，有著完全不同的差異性。太虛大師所說的人生佛教 ，所主張的「人成即佛成」，雖然有其缺點，然而大體上仍延續 佛陀所傳之法義正道而進修。太虛大師個人是否有般若的證悟，暫且不論；然其人生佛教思想，大體而言，符合 佛說：由人身之無量世修行，親證解脫果與般若慧，並進求唯識一切種智增上慧學，修集無量福德，最後終得成就究竟佛果。如是次第，大略符合 佛說。
太虛大師的人生佛教，並不否定 佛在《阿含經》中所說之十方世界諸 佛淨土，並不否定阿含諸經中 佛所說之種種地獄，並不否定阿含諸經中 佛所說之如來藏、涅槃本際，並不否定阿含諸經中 佛所說之十八界法，並不否定阿含諸經中 佛所說之十方世界諸佛菩薩，並不否定阿含諸經中 佛所說之菩薩道，並不否定阿含諸經中 佛所略說之摩訶衍（大乘）法義；承認第二轉法輪及第三轉法輪諸經是 佛口親說，承認第三轉法輪諸經所說法是成佛所必須修證之一切種智；唯是主張生生世世以人身而在人間修行，乃至成佛，是故太虛大師所主張之人生佛教，大體上符合 佛說意旨。
然而印順法師所提倡的人間佛教，則是從根本上否定 佛在阿含諸經中所說之正確解脫道，令四阿含諸經所說之解脫道成為空想，令四阿含諸經所說之無餘涅槃成為斷滅空，令四阿含諸經所說之三乘正法皆成斷滅法，令般若諸經所說第一義諦之般若慧，成為性空唯名之戲論。
印順所說之人間佛教，是以承襲自邪淫的西藏密宗黃教的應成派中觀邪見，作為「唯一正確」之知見，所以否定四阿含諸經中 佛所說之第八識如來藏，否定四阿含諸經所說十八界法中之第七識意根，使得 佛說之十八界法只剩十七界法。
印順否定四阿含諸經所說之第八識如來藏以後，知道自己已墮於斷滅見中，知道如此否定之結果，必定使得 佛所說之無餘涅槃成為斷滅法，恐人以此責之，所以又建立 佛所不承認的「常住而不可知不可證之意識細心」，取代 佛所說無餘涅槃之本際，取代 佛所說聯繫三世因果之主體—識—第八識如來藏。
印順否定第八識如來藏，墮於《楞伽經》所說之誹謗見中，成為一闡提人，斷一切善根，成就地獄種性， 佛於《楞伽經》中已曾明確開示。他否定第八識如來藏以後，明知必定會墮於斷滅見中，只好又建立子虛烏有之「常住而不可知不可證之意識細心」，則又墮於建立見中，名為誹謗正法、破壞正法者。如是誹謗見與建立見，皆是破壞佛教正法之重罪，佛於《楞伽經》中皆有明確之闡示（詳見拙著《楞伽經詳解》第三輯舉證與註解）。
他又將 佛所說之十八界法，減掉一界，不承認其中的第七識意根是心，不承認有第七識意根，將 佛所說的十八界法變成十七界法；又另外建立「常住不壞而不可知、不可證的意識細心」，作為否定第七、八識以後，不會墮於斷滅見的補充說法，藉以取代 佛說的第七八識。
然而 佛在四阿含諸經中，早已宣示：「一切粗細意識皆意法為緣生。」換句話說：不論意識細至何種程度，皆是依意根及法塵為緣，方能出生。如果細意識可以是聯繫三世生死因果之常住法，則細意識之俱有依—意根與法塵—亦應是常住之法，並且是更究竟之常住法，是細意識之根源故，則應法塵與意根才是三世因果之主體，輪不到意識細心來作為三世因果之主體識，所以印順建立意識細心作為聯繫三世因果之主體識，根本就是虛妄想，根本就是顛倒想，這樣的人間佛教，與 佛說完全相悖。
復次，細意識現行運作時，必定同時有一細意識之俱有依—意根—同時現行運作，細意識既是意識，則必須依意根方能現行運作故。既如是，則應以意根為三世因果之主體識，也更為合理；然而印順卻不如是建立，反而將意根排除在外，反而將細意識所依之意根否定，反而將那生滅無常、依附意根才能現起運作之細意識，建立為常住不壞之因果主體識，真是顛倒妄想之最具體實例也！這樣的人間佛教有何可貴之處？如何教人認同之？
復次，印順不承認四阿含諸經中所說的第七八識心，在他的《妙雲集、如來藏之研究、……》等著作中，都主張第七識意根是因部派佛教的弘傳與發展，而從第六意識演變細分而出，又主張第八識是從後來始有之第七識演變細分而出。然而 佛在原始佛教的四阿含中處處皆說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」既然意識之一切粗心或細心，都是從意根 與法塵為緣而出生者，怎可能是「意根心從意識細分而出」者？原始佛教的四阿含經典中已經說有七八識，而且明說「一切粗細意識皆意法為緣生 」，印順怎可顛倒是非、不顧事實？而誣說七八識是因為部派佛教的發展而後來細分演變而生的？印順之說與原始佛教的四阿含諸經 佛所開示正理顛倒，也違背現實中之臨床醫學研究等事實驗證。
佛在《 阿含經》 中又說：「 是名色因、名色習、名色本者，謂此識也。」此語中已顯示有第八識，並且已分明顯示：「第八識是名色出生之因由、是名色之根本」，名色已具含五蘊等十八界法故，名色之名，已具足十八界法中之意根與意識故。所以第七識及第八識，顯然都不是像印順所說的因為後來的部派佛教發展而從第六意識細分而出者，反而是意識出生的根本，是第六意識的源頭。所以印順故意違背原始佛教四阿含經典 佛說，另行建立「常住而不可知、不可證之細意識」作為三世因果之主體，根本違 佛所說，而且違背正理，乃是顛倒想。他的人間佛教思想既然如此偏邪，完全違背原始佛教的阿含諸經 佛說正理，如何教人認同呢？
另外， 佛在四阿含諸經中，處處宣說：最細之意識無過於非想非非想定中之意識，無過於非想非非想天之細意識。過此則是出世間之聖人境界，成為滅盡定，或入無餘涅槃，或如凡夫所證之無想定中意識覺知心斷滅不現。
佛有時說：最細意識是非想非非想定中之意識，過此則無意識。是故所有一切境界中之意識，皆是可知、可證者，皆有法門可以修行而親證之；而意識若在，必定墮於六塵萬法中，不能離開六塵或定境之法塵而獨自存在；所有的粗細意識心一向如是，絕無例外，並無印順所發明之「常住而不可知、不可證之細意識」。所以印順法師自行發明施設之「 常住而不可知、不可證之細意識」，乃是虛妄顛倒之想，依於自意施設而說者，違背原始佛教四阿含經典中之 佛說，墮於建立見中，違教悖理！
而且現代醫學實驗上也已證明：意識心不論粗細，都必須依未壞的五勝義根（頭腦）為緣，方能現起；若他所說細意識可以建立為生命的主體識，則與現代醫學之實驗相違，乃是虛妄說。若細意識可以是生命輪迴的主體識，則五勝義根（頭腦）更應該是主體識，輪不到細意識來作生命輪迴的主體識，則應頭腦可以去投胎而往生至後世。但是粗細意識所依的意根與五勝義根（頭腦），都尚且不是生命的主體識，他所說的細意識怎可能成為生命的主體識？而他的所有書中竟都堅決主張細意識才是生命的主體識，不肯承認 佛所說的「第八識是主體識」的開示，並且否定 佛所說的實有可證的第八識如來藏，將如來藏誣蔑為同於外道的神我、梵我思想。他的人間佛教思想充滿了此種無數邪見，與太虛大師人生佛教的正見相違，並非相同，所以我們不能認同他。
復次， 佛所說常住不壞之第八識如來藏、無餘涅槃本際之如來藏，是確實可以親證之法，一切有情皆本自有之，非唯平實一人今能親證之，隨學諸人亦能親證之，絕非印順所說唯名無體之名相而已；今者印順法師以不能證得故，捨此可證可知之如來藏而不求證，外於 佛所說法而另行發明、另行建立子虛烏有之「 不可知、不可證而常住之細意識」，豈非顛倒之想？於佛法修證上有何實義可言？這樣的人間佛教邪思，有什麼可以認同之處？
印順又將 佛所說涅槃本際之如來藏否定，使三乘佛法之法界實相，全部轉變成為戲論，全部成為無實體法之斷滅法、虛相法。印順又否定原始佛教四阿含諸經所說之十方世界種種佛淨土，不承認有西方極樂世界，不承認有東方琉璃光如來的不動世界。又否定原始佛教四阿含諸經所說之佛地解脫色，不承認 佛在人間之色身滅度後尚有莊嚴圓滿報身之解脫色常住世間永不壞滅，以利眾生，違背原始佛法的《阿含經》中 佛說，本質正是破壞原始佛教者，有何資格代表原始佛法？有何資格弘傳原始佛法？這樣的人間佛教思想，是破壞佛教正法的邪思，有什麼值得讓人認同之處？
印順不承認第二、第三轉法輪諸經是 佛口親說，又將承襲自西藏密宗之應成派中觀邪見，加以自己想像之說，用來解釋一切三乘經典，將三乘經典所說完整而一貫之法義，以密宗應成派中觀之邪見而加以胡亂註解，使得原本完整而有次第的三乘法義，弄得支離破碎，完全離開 佛的真實義，令學人讀其著作之後，不知所云；或者墮入密宗應成派中觀的無因論中，成為斷滅見本質的中觀邪見。這樣的人間佛教思想，有什麼值得讓人認同之處？
復次， 佛在四阿含諸經中，多處宣說色界四禪天之上有五不還天，亦說有菩薩在此世界、或他方世界之五不還天中修行，或親近諸 佛聞法；太虛大師認同四阿含諸經中如是說法，他主張的人生佛教，從來不曾否定他方世界有諸 佛菩薩，從來不曾否定他方世界的天界有諸佛常住宣說一切種智增上慧學，與印順法師的人間佛教所作種種否定原始佛教經典的 佛說，完全相異，可以說是完全不同的主張。
當年太虛大師不認同印順法師的作法，曾經當面批評他，說印順所寫出來的書，將佛法弄得支離破碎了。對出家法師而言，太虛大師的這種破斥，是很嚴重的指控；可見印順真的走偏了，真的應該修正自己的邪見。然而印順自己不肯承認這個事實，不肯接受太虛大師對他的指正，還為自己辯護，仍舊繼續認同密宗應成派中觀的無因論邪見，並且加以廣泛的弘揚。又繼續努力寫書，以著作加以永續的弘傳，想要永續的誤導眾生認同他的密宗應成派中觀的邪見，所以他自稱「繼承虛大師的思想」，只是飾辭。
他的人間佛教思想，完全悖離原始佛教 佛所說的正理，完全否定 佛在三乘諸經所說的正法，與太虛大師所說人生佛教的法完全相反，怎可說他的人間佛教思想與太虛大師的人生佛教思想相同呢？根本就是兩回事！
印順否定《阿含經》中 佛所說的佛地常住不滅的解脫色，又否定諸 佛在人間滅度後轉入天界的色究竟天宮，常住而宣說種智妙法；他不承認有圓滿報身佛常住天界弘法，則令佛教侷限於人間，令佛教淺化，不如一神教外道之有上帝常住於欲界天之天堂。他又否定西方極樂世界，說是太陽神崇拜之轉化；又否定東方琉璃世界，說是日月崇拜之轉化；言外之意，則是同於一神教之不肯承認十方虛空有無量世界，則已否定十方世界有諸 佛淨土，否定十方世界有圓滿報身佛常住弘法，完全違背原始佛教四阿含經典中的 佛說實錄。如此一來，已將原始佛教四阿含經典 佛所說的佛教之廣大圓滿境界，加以推翻，將佛教侷限在此娑婆世界之地球一隅，令原本廣大無量無邊之十方世界佛教侷促於地球一隅，亦令三乘經中所說之十方世界諸 佛神變境界，變成虛妄不實之說，變相地將十方世界諸 佛不可思議境界否定。這樣的人間佛教邪思，有什麼可以讓人認同之處？
印順又否定般若系列諸經中， 佛所說之第八識「非心心、無心相心、不念心、無住心」，不承認有此「離見聞覺知之第八識心」；他不承認第八識如來藏，只從蘊處界之虛妄不實，及從蘊處界所生萬法之虛妄不實上著眼，說蘊處界消滅之後，一切法都無，不承認阿羅漢十八界滅後、尚有原始佛教經中 佛所說之無餘涅槃之實際，不承認十八界俱滅而入無餘涅槃後，尚有 佛說之第八識如來藏離見聞覺知、離思量性而住於絕對寂滅境界，使得四阿含諸經原始佛法所說阿羅漢入無餘涅槃時，成為斷滅見之虛妄法，如是將二乘菩提淺化、虛化、玄學化。
印順否定第八識以後，不肯承認般若系列諸經中 佛所說之第八識「非心心、無心相心、不念心、無住心」，將般若諸經之法義定位為性空唯名：「一切法緣起性空，唯是名相，絕無實體法。」他作這樣的錯誤定位以後，就使得般若實相正法成為虛相法，不再是實相法。
實相法絕對不會是一切法空之斷滅空， 佛所說之實相，乃是說一切法皆從第八識「非心心」藉無明……等緣而現起，此等一切法既然皆是第八識藉緣而起，是故蘊處界等一切法皆是緣起性空，乃是依一切法根源之第八識「非心心」真實心體為根本，而說蘊處界及第八識所生之一切法緣起性空，從來不是說如來藏亦空，從來不是說無如來藏，從來不是如印順所說之「如來藏只是名相，是方便說，實無如來藏」。
如今印順將般若系諸經所說蘊處界等一切法空之主體如來藏抽離，將蘊處界等一切法空之根源如來藏抽離，專在蘊處界等有為法之一切法空等表相佛法上作文章，將蘊處界等一切法空之根源完全否定，誤會般若經正義，所以就產生了「將般若定位成性空唯名」的大邪見。在《楞伽經》中，佛說這種人就是墮在「牛有角所以兔無角」的戲論中，誤認 兔無角法是真正的佛法；印順既然外於實相心如來藏而求佛法，就是心外求法的外道。是故讀經時不可如印順之誤會 佛語，不可如印順之斷章取義，不可如印順之外於般若經所說「常住不滅之第八識非心心」而說一切法空，否則即同斷見外道之印順法師所說一般無二。
如今印順法師的人間佛教邪思謬想，將般若經法義之根本心、將般若經法義之主體第八識否定，使得般若經成為一切法空之斷滅見，成為兔無角的戲論，與斷見外道合流，使得佛教之甚深般若成為性空唯名之虛相法。他將佛教侷限在人間，又這樣將佛教甚深般若之深妙法淺化至同於斷滅見外道，真正是破壞 佛教正法者，怎會與太虛大師護持深妙正法之人生佛教一樣呢？
此外，印順又繼承密宗應成派中觀之否定第三轉法輪唯識諸經的邪想，不承認第三轉法輪諸唯識經是 佛所說。然而第三轉法輪之唯識系諸經，乃是一切種智，乃是初地菩薩進修至佛地所必修之增上慧學；若菩薩悟後不修第三轉法輪諸經所說之唯識種智者，則永不能成佛。
而此唯識增上慧學，乃是禪宗證悟自心如來藏而發起般若慧以後，始有能力修學之法，乃是三乘佛法中之最深妙法，怎可說是「非 佛所說」？怎可盲目隨從外教佛學研究者假藉考證之名而說為「佛滅後之歷代弟子長期結集而成者」？難道 佛滅後之佛弟子們智慧反而更殊勝於 佛？則此諸弟子應皆已成佛道也！為何此諸弟子們皆不敢自稱為 佛？為何此諸菩薩皆對 佛無比恭敬？
印順將第三轉法輪諸唯識系列經典否定，認為非是 佛說；並於註解第三轉法輪諸經時，將經中明說確實有如來藏之 佛語、菩薩語，加以生硬地扭曲為無如來藏，生硬地扭曲為：「實無如來藏。說如來藏者乃是方便說」。
他又隨順密宗應成派中觀之邪見，而將第三轉法輪經典說為不了義說，說為方便說，貶抑第一義諦中最究竟之唯識增上慧學為不了義法，欲令後人不再修證如來藏法，乃至消失於人間，則是嚴重的將佛法淺化的破法重罪。印順法師的人間佛教思想中，其餘的破法之說，其數眾多，舉之不盡。佛弟子們若具有法眼，而欲了知者，可以直接從他的將近百本著作中，獲得無量無數的證據。
所以，他所弘傳的人間佛教的思想，都是不肯真修實證而導致的邪思，都是以密宗應成派中觀邪見為中心，而作學術研究、所產生的邪思，其實是破壞佛教正法最嚴重的行為，是將佛教淺化及學術化的倡導者，是將佛教淺化及學術化的實行者，是將佛教淺化及學術化的推廣者。
他一生所著作的書籍，所說人間佛教的法，都是在學術化及淺化佛教的法義，使佛教的法義世俗化、哲學化、玄學化、學術化，都是在將佛教侷限於人間，使佛法轉變成人間學術的法，脫離佛法原本出三界法的正義，脫離法界實相般若的正義；使奧妙深廣之佛教，轉變成世俗化、學術化的佛教，使佛法轉變為非了義法。像他這樣的人間佛教的邪思邪行，教我們如何認同他呢？
如今星雲大師與證嚴法師，完全認同印順的人間佛教思想，完全認同印順將佛教法義學術化與淺化的作法，完全認同印順推翻三乘經典真實義的說法，完全認同印順將佛教侷限在人間的錯誤觀點，並且付諸於實行，共同倡導人間佛教的邪思。這是將奧妙深廣的佛教加以淺化、世俗化、學術化，這是將佛教本有的真實可以解脫生死的二乘菩提摒棄，代之以不能真實得證解脫的虛妄想像的解脫法門；這是將佛教深廣微妙的第一義諦實相法，學術化而成為性空唯名的玄學戲論，將實相微妙法門轉變成虛相膚淺之法，引導入學術化與世俗化的方向，引入遠離三乘真實義的方向。
如果繼續這樣演變發展下去，未來佛法將會成為專供學術研究，而不是可以親證實修的法；將來學佛的四眾弟子們，只好跟著那些外國學府中研究佛教學術的教授俗人修學，或者跟著台灣大陸的佛學院及佛學研究所中、專作學術研究而不是真參實證的法師與教授，修學表相而偏差的「佛法」了。這就是將佛教妙法勝義加以世俗化、學術化、玄學化，讓佛教的深妙正法消失於人間，這就是印順法師的人間佛教的推廣，所必然會發生的結果（但是中外各學府中，其實亦有另一派主張真修實證之教授們，是以佛子自許、而努力修證佛法。期望他們能有正面的作為，扭轉這種偏斜之發展方向）。
星雲大師和證嚴法師對印順法師人間佛教思想的本質懵然無知，認同印順法師的人間佛教邪思謬想，並且付諸實行，極力推廣。他們卻不曉得：如此作為，乃是使佛教淺化、世俗化、玄學化的嚴重破法行為。這種人間佛教的錯誤思想，若不趕快糾正，若不趕快轉變，將來佛教教義的淺化、學術化、世俗化，將會無法避免，未來世的佛弟子們若想再修證真正的解脫道，若想再修證真正的佛菩提，就再也沒有機會了！
可是這個道理很隱晦，如果沒有貫通三乘佛法的法眼，是無法看得見的；一般的學佛人，根本不能看見印順、昭慧、證嚴、星雲……等人將佛教學術化、淺化、世俗化以後的嚴重後果，所以完全沒有警覺。
現在我們預見這種演變發展的未來結果，不禁憂心忡忡，所以不能認同印順法師的人間佛教愚思，所以將它提出來加以說明，希望所有的佛弟子都能了知這種邪思的嚴重影響，加以修正，佛教才可能有較為樂觀的未來，未來世此地的佛弟子們，才有可能繼續親證真正的解脫果與真正的佛菩提果。
印順法師一生推廣 人間佛教的邪思，他所造的書，所說的法，所作的事，都是在淺化佛法，都是 淺化佛教，都是在將佛教的廣大深妙正法學術化、研究化、狹窄化。他的所有思想，就是密宗應成派中觀的邪見，完全以密宗應成派中觀的邪見，作為他的思想中心，以應成派中觀的邪見來解釋一切的佛法，扭曲了三乘菩提的一切深妙法，侷限了三乘菩提的廣大深妙，正是最嚴重破壞佛教的人。
星雲法師如今既然已公開認同印順法師，並且公開支持：弘揚印順的人間佛教的思想。而慈濟的證嚴法師，更是數十年如一日的奉行印順法師的偏邪教導，從來不教徒眾們修證三乘菩提的實修法門，只是教徒眾們行世間善、修世間善。她雖然偶而會演說大乘經典，卻都是依文解義，並依印順的偏邪知見而解釋之。
她既不鼓勵她的徒眾們修證四禪八定，又不鼓勵她的徒眾們參禪而證般若智慧，又繼承印順的人間佛教思想，不承認有極樂世界—不鼓勵徒眾們往生極樂世界或他佛淨土世界；這些事項合起來，就使得她的徒眾們，永遠不能脫離天魔波旬所掌控的娑婆世界的欲界天和人間的範圍。她又繼承印順「法師」的邪思，否定了如來藏，那就是不承認唯識增上慧學是究竟法，則又否定了 彌勒菩薩所弘的唯心識觀，她的徒眾跟著她不信如來藏增上慧學，那就絕無可能獲得 彌勒菩薩攝受，也不能往生兜率天的彌勒內院。如此一來，慈濟功德會的會員們，如果信受她的說法，而沒有智慧去自己思惟、沒有智慧去深入瞭解的話，將會永遠輪迴於娑婆世界的欲界之中，永遠處於天魔波旬的掌控之中—永遠修福而不修慧、永與三乘菩提絕緣。如果因為信她的話，追隨印順而否定如來藏，就成為斷善根人，就只好準備捨報時下地獄去！雖然印順不承認有地獄，認為是聖人的施教方便而假說地獄，所以不信真的有地獄。
以前，星雲與證嚴二人，並未私下聯合起來誹謗平實，對正法的弘傳尚未發生直接的傷害，所以我們委曲己意而尊重之，從來不評論他們的過失。但他們今年已經聯合起來，一致私下誹謗平實是邪魔外道—向那些常與他們往來的政治人物及信眾，私下造謠無根誹謗平實是邪魔外道；又誹謗平實所弘的法有毒，禁止徒眾閱讀平實的著作，說會與平實一起下地獄。他們這些作為，本質上是誹謗大乘勝義僧，誹謗大乘了義正法，已經嚴重影響到佛教正法的弘傳，所以平實今天將他們的破法事實，加以公開、加以評論。
像他們這樣支持印順法師人間佛教邪思的破壞正法的行為，根本就是在弘揚印順「公然剷除三乘菩提根本妙法的思想」，就是在幫助印順完成淺化佛教的邪謬作為，根本就是在幫助印順將佛教學術化、淺化、世俗化，幫助印順將佛教三乘菩提真義之實證法門滅除，是在公然破壞原始佛教的四阿含諸經的深妙正法，根本就是助紂為虐，教我們如何能像以往一樣繼續認同、繼續包容他們呢？
慈濟的證嚴法師，她不是臨濟禪宗的傳承者，既沒學過臨濟禪的開悟法門，也沒學過什麼佛法，三乘經典也不太懂，只是讀一些印順法師的邪見著作，就跟著印順不信有如來藏可證，跟著印順不信有極樂世界阿彌陀佛，跟著印順不信有地獄；所以她將種種的世間善行，都冠上菩提之名，所以就有所謂的草根菩提、清涼菩提、環保菩提……等種種的菩提名稱，她以為只要冠上菩提之名來作世間善事，只要是以人間佛教為依歸而作世間法上的善事，這樣子就算是佛法了，其實都只是世間善法，與三乘菩提法道的出世間法，根本都不相干。但是，因為她不懂佛法，所以我們對她就沒什麼可評論的了；因為大多數的人，如果努力精進修學真正的三乘菩提佛法，三、五年後，就會知道她根本就不懂佛法，所以不必多談她。
然而佛光山的星雲法師，卻是顛倒到極點的人。他是臨濟宗的傳承者，臨濟宗所傳的法是禪宗明心見性的法；明心者，要悟明自己的真實心如來藏，如果否定了第八識如來藏，那根本就不是真正明心的人；如果否定了如來藏，那這個人就是 佛在經中所說的斷善根人。如今星雲法師卻去公開認同、公開支持印順的人間佛教邪思；而人間佛教的見解卻是：否定臨濟宗祖師臨濟義玄禪師所證悟的如來藏，卻是否定臨濟宗開悟的根本心如來藏。人間佛教的思想，完全是與臨濟宗的正法為敵的，正是否定「臨濟宗一脈相傳正法」的惡見邪見，而星雲法師卻去支持他，支持那個反對臨濟正法的人間佛教的邪思，去支持否定如來藏的斷善根人印順法師，並隨著印順的邪思而確實的去履踐，確實的去破壞佛教正法，所以說星雲法師的心態真是顛倒。
佛光山的傳承是禪宗臨濟的法脈，對於這樣子破壞臨濟正法的印順人間佛教的邪思，星雲法師竟然還公開的去支持，竟然還公開去加以履行實踐，表面上是弘傳臨濟的正法，本質上卻是在用人間佛教的邪思，來取代臨濟一派的正法，星雲法師真正是臨濟宗的不孝子孫啊！
此外，佛光山他們主張人間的佛教，認為佛教應該在人間弘傳，這當然是正確的觀點；所以我們正覺同修會也是在人間弘傳佛法，目前也沒有在天上或其他地方弘傳，在人間弘傳佛法，這個觀點的本身是正確的。但是，同樣是在人間弘傳佛法，並不是大家都相同的：也就是說，在人間弘揚佛法是正確的，但是卻不應該像印順那樣，否定天界也有佛教存在，不應該像印順那樣否定天界也有佛法在弘傳；不應該認同印順否定「天界也有佛教、他方世界也有佛教」的邪思。
然而佛光山的星雲法師卻去認同印順，認同印順否定天界的佛教佛法，認同印順否定其餘法界的佛教，認同印順否定極樂世界……等他方世界的佛教；竟然去認同印順法師這種邪謬的人間佛教的邪思。所以，在人間弘傳佛教，是正確的理念，但是卻不可以因此就否定天界的佛教，不該因此就否定他方世界的佛教，否則，這樣的人間佛教，就是偏差的、就是破壞佛教的邪見。而星雲法師卻去認同印順的這種邪見，卻公開的支持印順「否定其他法界佛教」的人間佛教邪思，這豈不正是在幫助印順破壞佛教？
印順的人間佛教思想，不承認禪宗的法，認為中國的禪宗所傳的法是野狐禪，認為禪宗的法不正確。他又不承認極樂世界、琉璃世界的存在，不承認阿彌陀佛、藥師如來、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩的存在，認為他們都不是歷史人物，所以是不存在的，當然更不可能承認大乘經所說的千佛、萬佛了；印順也不承認 彌勒尊佛如今正在兜率天弘揚佛法，不承認 釋迦的報身 盧舍那佛正在色究竟天弘揚一切種智佛法，認為只有人間才有佛法，所以主張人間佛教，除此以外，別無佛教可言，所以不相信《阿彌陀經、琉璃光如來本願功德經、華嚴經、楞伽經、如來藏經……》等，認為這些經典都是佛滅後的弟子們創造結集而成的。所以，他的人間佛教是一心要將佛教侷限在人間，一心要將佛教侷限在此娑婆世界的地球上，一心要將佛教侷限在這兩千五百年間，不承認諸大乘經所說「佛教存在廣大深廣十方法界」的說法，不承認此世界中的佛教有過去佛的教化，而佛法失傳了，不信外道所說的「如來」就是過去佛所傳的正法失傳以後，變成了外道們所追求而不可得的正法，所以他只承認歷史上的 釋迦佛，不承認有別的佛，不承認有十方世界諸佛的存在。這種邪思，在他的著作中，處處顯示出來。
人間佛教的邪思，並且是將三乘菩提的根本心—第八識如來藏—加以否定的；人間佛教的邪思，是將三乘菩提變成虛無飄渺的妄想法，是使得三乘菩提都變成戲論的外道見，是使得三乘菩提都變成哲學化、學術化、世俗化的邪見；可是星雲法師竟然去認同他，並且將他的人間佛教邪思，付諸於實行，共同破壞佛教的根本，共同將佛教原本勝妙甚深的法義，推向世俗化、學術化的死胡同裡，真是顛倒。近來又將好好的佛光電視台，改名為人間電視台，一意孤行的向印順的人間佛教靠攏，看來是執意要走印順人間佛教的世俗化的破壞佛教正法的路了！
此外，佛光山的星雲法師，現在因為我們開始評論他，說他不懂禪宗的禪，所以不得不重新撿起他家祖傳的臨濟的禪法來說，希望因此可以攝受原有的信徒不致流失掉，但是他卻以意識心作為禪法所證悟的標的，而不是依臨濟禪師所悟證的如來藏作為證悟的標的，所以他所謂的禪悟，仍然是意識心，不能自外於藏密的自續派中觀的常見見。星雲和中台山的惟覺一樣，也和法鼓山的聖嚴一樣，都是以為：「意識覺知心不起妄念、不起分別時，那個不起妄念的知覺性就是真心。」認為只要能住在這種一念不生、不分別諸法，而了了分明的知覺性的境界中，那就是證悟了，就是證得無分別心了。
星雲法師……等人所謂的證悟境界，都是像這樣在黑山鬼窟裡作鬼活兒，都是在蒸沙作飯，都是非因計因的人；他們根本就不知道：意識心永遠是意識心，意識心永遠都無法變成真心；縱使你這一生能夠修到究竟佛地時，意識仍然是意識，不會變為真心第八識的；他們根本就不知道「意識心並不是將來佛地的真如，意識心永遠不可能變成真如心」，所以他們都是非因計因者。他們根本就不知道：禪宗臨濟所證悟的真心，就是印順所否定的如來藏，真心就是第八識如來藏，是與妄心的知覺性同在的，是與知覺性的前六識妄心同在的。所以，他們三大法師，都是想要將第六意識妄心變成第八識真心如來藏，並且這樣來教導徒眾們，來誤導徒眾們，都落在常見外道的見解中，都落在藏密的自續派中觀的意識心境界中，所以都是惡見者。
星雲法師如今開始講禪宗的禪，開始講臨濟宗的禪，而臨濟的禪法所證悟的心卻是第八識如來藏，卻是印順所否定的第八識如來藏；這樣一來，究竟星雲法師要如何自圓其說呢？是要依止臨濟正脈的如來藏呢？還是要改變歷史事實，而作這樣的說法：「臨濟所悟的心是意識心」？還是要依止印順所說的意識心呢？如果是要依止臨濟的正法，臨濟義玄所悟的心卻是如來藏，那就得破斥印順否定如來藏的邪行，就得要和印順劃清界限，因為印順是否定臨濟義玄所證悟的如來藏正法的。如果星雲法師是要依止印順的人間佛教邪思，那就是打著臨濟傳承的旗號，卻公然背棄臨濟，公然以印順的法來打擊臨濟的正法，就是「打著紅旗反紅旗」的心口不一的人。所以星雲法師現在正是面臨兩難之境，進退維谷。這都是因為不肯實際去探討法義的真偽，都是因為不肯面對往昔跟錯人的事實而一味逃避掩飾，都是因為顧慮面子與名聞利養的關係，所以就死撐到底，不肯修正方向，所以就一步一步、漸漸的走入今天的死胡同裡面了。
佛光山若想要正本清源，就得與印順的人間佛教邪思劃清界限，就得要承認以前跟著印順走錯了路頭，就得聲明現在改換路頭、重新出發。不過，那是很沒面子的事，有礙於大師的身分，也會使得很多信徒流失掉。所以，他必須繼續打出印順的人間佛教思想，乾脆公開的將佛光電視台改名人間電視台，堅持繼續走印順人間佛教的岔路，讓人以為他以前沒有走錯路頭；然後再重新拾起臨濟本家的禪來講，故意示現為證悟者，免得大眾說他沒有悟，如此來攝受大眾。
但是，他這樣作，是有大問題的：因為這是逃避現實、不肯面對病源的鋸箭法，終究不是究竟解決之道。因為臨濟的禪，是以證悟如來藏為標的；而印順的人間佛教思想卻是完全否定如來藏的，印順也是完全否定極樂世界阿彌陀佛的，而星雲今天所講出來的臨濟禪，卻仍然是以意識心作為所悟的標的，不同於臨濟義玄禪師所悟的第八識如來藏。現在星雲法師面對這些問題時，要如何對大眾說明呢？所以他不能直接答覆信眾的疑惑，今天只能向旁裡去說：「我也曾經很用功的唸阿彌陀佛，唸到一心不亂（對這一點，平實是持懷疑態度的），但是我卻發願世世生在這裡，建設人間淨土。」
唸阿彌陀佛的人，有九成以上是要求生極樂世界、面見 阿彌陀佛，跟著阿彌陀佛修學如來藏妙義的。可是：星雲法師究竟是承認有極樂世界、阿彌陀佛呢？或是隨同印順的人間佛教而否定極樂世界、阿彌陀佛呢？阿彌陀佛所傳的法是如來藏一切種智的妙法，星雲對 阿彌陀佛所傳的如來藏妙法是認同？或是反對呢？ 星雲法師對這一些問題，應該趕快提出來公開的澄清。如果不承認有極樂世界、阿彌陀佛，那他以前唸 阿彌陀佛作什麼呢？顯然今天他講這一段話，只是一種飾辭罷了，心裡還是認同印順的人間佛教思想的，心裡還是跟印順一樣否定極樂世界 阿彌陀佛的！所以他的這種說法，只是在化解自己走上印順人間佛教的邪路時，所產生的矛盾罷了；目的只是在化解佛教界對他的疑慮而已。
星雲心裡認不認同「印順否定極樂世界」的說法呢？星雲究竟認不認同「印順否定阿彌陀佛」的說法呢？星雲心裡認不認同「印順否定十方虛空無量世界諸佛」的說法呢？星雲心裡認不認同「印順主張唯有娑婆的地球人間才有佛法」的說法呢？他究竟認不認同「印順否定臨濟所傳如來藏修證禪法」的邪見呢？星雲自己究竟認不認同如來藏才是臨濟禪宗修證的標的呢？這些疑問，都是星雲必須對佛教界、對他的信眾公開說明的！佛光山的信徒們，如果是有智慧的人，絕不會迷信星雲法師個人，一定會以法為依歸，而對這些問題，要求星雲提出合理的解釋；一定會在這些問題上，等待星雲法師的解釋。如果他的解釋不合理、不合經中所說的正法，則他的解釋將會導致信眾的大量流失；為星雲計，為佛光山計，星雲與佛光山的常住二眾都必須誠懇面對這些問題，都必須認真思考這些問題。
此外，星雲個人與佛光山的常住法師們，他們對「印順否定如來藏」的大惡業是否認同呢？如果是認同，就應該直截了當的說明，讓隨從的大眾知曉，才知道往後「學佛」的路，就是印順否定如來藏的、以意識思惟的境界作為修證的路，就是捨棄臨濟禪的路。如果是不認同印順的否定如來藏，就該聲明唾棄印順的人間佛教邪思，就該聲明捨棄原來所走的印順人間佛教的路，就該聲明回歸臨濟所弘的修證如來藏的法。星雲法師還得在這些問題上，面對大眾，作公開的、清楚的說明。
星雲法師也應該公開清楚的說明：佛光山對於印順「否定天界佛教、否定他方世界佛教、否定極樂世界、否定阿彌陀佛、否定如來藏」的說法，究竟認不認同？而不該說些類似「應該在人間弘傳佛法」的含糊籠統的話，卻對印順「否定他方世界佛教、否定天界佛教、否定極樂世界、否定阿彌陀佛、否定臨濟禪、否定如來藏」的邪見，刻意規避、不肯表示他的看法，用含糊籠統的話來搪塞信眾。
但是今天，我們所看到的只是：星雲法師重新宣講臨濟的禪，卻不曾對印順否定臨濟禪的作為，提出他的立場；不曾說明他的臨濟禪是否繼續以印順所說的意識心作為修證標的？或是回歸臨濟禪、以如來藏作為他的修證的標的？這個問題，是他重新弘揚臨濟禪時，必須先對大眾表明的；否則大眾心裡面一定會產生疑問：「究竟星雲大師教導我們修學臨濟禪的開悟法，是以印順所說的『不可知、不可證的意識細心』作為修證標的？或是以臨濟禪師所修證的如來藏為標的？如果是依臨濟禪的如來藏作為證悟標的，那不就得要反對印順的人間佛教嗎？」大眾必然會產生這樣的疑問，這是星雲大師近來重新宣講臨濟禪以後，所必須面對、必須公開說明的。而今我們所看見的事實是：星雲法師開講臨濟禪時，仍與聖嚴法師一樣，主張覺知心一心不亂、覺知心不生分別時，就是真心，就是開悟，與印順、聖嚴、惟覺……等人一樣，同以意識為真心。公然違背臨濟義玄祖師的教誨與傳承，去繼承印順得自藏密的應成派中觀邪見。
星雲法師近來主張應以人間佛教為主，卻不曾對印順否定天界佛教的存在、不曾對印順否定他方世界佛教、不曾對印順否定極樂世界阿彌陀佛的邪惡作為，不曾對印順否定臨濟禪、不曾對印順否定如來藏的邪論，提出他的看法立場與對應之策。只是作一些表面敷衍的說法，這樣子縮頭藏尾的作法，豈是領導佛光山大道場的星雲大法師的身分所應該作的事？
以此緣故，平實在此公開籲請佛光山與慈濟功德會的四眾弟子們深思：是否應再支持他們？讓他們用您的錢財，去作那些支持印順人間佛教破壞佛教正法的行為？請大家務必深思才好！否則，捐了錢財本是功德，結果卻成了破壞佛教正法的幫兇，卻成了幫助他們在破壞佛教正法，那個大惡業，捨報的時候，要如何去承擔呢？
有某法師等數人批評云：「你在《狂密與真密—序文等》之小冊子中，批評印順導師是愚癡至極，又批評淨心法師是愚癡人；但他們是我們的得戒和尚，如此說來，身為受戒弟子的我們，豈不是比他們更加愚癡了？」
平實答云：諸位法師！您不須把所有的事情都招攬到自己身上來，因為印順……等人的愚癡與否，與您並不相干啊！印順法師是否為愚癡至極的人，請詳閱拙著諸書中對於他所說的種種破壞佛教正法的舉例與辨正，便可以明白。這不是平實個人口說為憑，而是以他全部書中對佛法的演繹，對照佛所說三乘諸經的聖教量，給予明確的辨正之後，加上證悟般若總相智、別相智、道種智之證量與正理，再加以條分縷析，所得出的結論；這些結論都詳載於拙著種種書中，都有舉出證據，並非平實個人空口白話的誣賴他。
我想：您會這樣說，是因為還沒有閱讀拙著《狂密與真密》等四輯，只讀過小冊子的《狂密與真密—序文等》的初版，不瞭解印順及密宗喇嘛教的嚴重破法的愚癡行為與事實，所以會有這種想法。平實誠懇的籲請法師您：將《狂密與真密》前後四輯仔細閱讀，從書中的實例舉證與辨別，便會發覺平實所說完全正確，不曾一字一句冤枉了他們。
首先向您說明印順「法師」的破法事實：他確實是破壞佛法最嚴重的人，因為他否定第七識意根—不承認有第七識，他又否定第八識阿賴耶—不承認有第八識如來藏，他認為三乘諸經 佛所說的如來藏法「是外道的梵我、神我思想」，說是 佛滅後的佛弟子們所創造的說法，主張如來藏妙法的弘傳，是「與外道的梵我、神我思想合流」。他這樣否定第七與第八識的結果是：使得密宗的自續派中觀的離念靈知的意識心，可以取代 佛說的第八識如來藏。因此使得西密的紅白花教三大派，可以振振有辭的主張：「離念靈知心即是真實心」，使得這些常見外道可以用意識心來取代 佛所說的第八識如來藏。
印順這樣的否定如來藏，也使得密宗黃教的應成派中觀等邪見者，可以主張：「不可知、不可證的意識細心即是常住不壞的心」，就可以用這種「虛妄建立」的常見外道見，來取代 佛所說的第八識如來藏；這樣一來，就使得佛法從根本上轉變成常見外道法，使得 佛所說可以親證的如來藏深妙法，變成不可證的玄學虛妄之法，所以印順法師是破壞佛教最嚴重的人。
親證如來藏的人，漸漸的深入探究以後，就會發覺一件事實：三乘佛法全部都依附於第八識如來藏而有、而顯。而且這個發現明瞭和現前觀察的結論，可以從三乘經典中全部獲得印證；平實已經在漸次註解三乘經典，把三乘經典中的這種密意，逐漸的披露出來，證明三乘佛法全部都依第八識如來藏而有、而顯。
如今印順主張沒有第八識如來藏，主張沒有第七識意根，使得那些墮在常見法中的聖嚴法師、惟覺法師、星雲法師、元音老人、徐恒志……等人，可以振振有辭的說：「離念靈知心就是真如、就是真心」，佛法就被他們轉易成常見外道法了；因為離念靈知其實是意識心， 佛在第三轉法輪的唯識經中早就說明過了，根本不是 佛所說的真如心。
離念靈知心現起而存在時，必定與了別六塵境的五種心所有法相應，所以當祂存在時，必定能了知六塵；乃至進入非想非非想定中時，仍然有微細的覺知；只是因為在此定境中安住時，不起證自證分而不返觀自己正處於非非想定中，以為此時已經沒有我的存在，以為在此定中真實無我，所以似乎是離開了想陰的境界（有覺有知即是想陰），其實仍然與別境的五個心所有法的定心所相應，所以仍是意識心。非想非非想定以外的其餘一切境界，都有五別境的心所有法存在，所以離念靈知心即是意識心，離念靈知的境界即是意識現行之境界，與第八識如來藏無關。
如果離念靈知就是如來藏，就是密宗所說的佛地真如，那麼離念靈知應該與 佛所說的「如來藏、真如」的體性相符合；然而，實際上，離念靈知卻完全不符合 佛說的第八識真心的體性，這是因為：離念靈知的境界與了別境界的五種心所有法完全相應故。 佛所說的第八識真心如來藏，卻是從無始劫以來，一向都不曾與別境的五種心所有法相應。
譬如離念靈知心喜歡長住於定境中，一直都想要住於定境中，這就是別境心所有法的「欲」心所。又譬如離念靈知心住於定境中時，對定中境界能了知，也了知這境界與以往曾經進入的定境相同，這就是別境心所有法的「勝解」心所。又譬如定中的離念靈知心往往忽然想起某件事，所以會打妄想，這就是別境心所有法的「念」心所；又譬如離念靈知心住在初禪定境中時，忽然憶起曾經常常住在此境界中，這也是別境心所有法的「念」心所。又譬如離念靈知心能長時間的制心一處，安住於定境中，這就是別境心所有法的「定」心所。又譬如離念靈知心在二禪等至位中，常常因為忽然生起一個妄念，因此而退回初禪中；乃至在第四禪等至位中，常常因為一個妄念（根本不知這個妄念是什麼意思，只是心中有一念閃過），就已經退回第三禪中，呼吸及脈搏復又生起，這就是別境心所有法的念心所。
又譬如離念靈知心住於定境中時，能了知定中境界，並且不起語言文字而作分別取捨，能離語言文字而觀察分別：應該轉進，或者依當時的定境繼續前進；這就是五種別境心所有法的「慧」心所。離念靈知心既然與了別境界的五種心所有法完全相應，此五種心所有法既是離念靈知心的心所有法，那就已經可以完全證實：離念靈知心即是意識心。
這個道理，在第三轉法輪的唯識系諸經中， 佛已具說分明；有禪定證境的人，也可以在定境中確認平實所說無誤；如果有人繼續狡辯說：「離念靈知心沒有這五種別境心所有法」，那麼這個人顯然還沒有證得最粗淺的禪定境界，顯然還沒有證得離念靈知的十一種境界中最粗淺的境界。有智慧的人，聽聞這樣的說明以後，當下便已知曉：離念靈知心確實是意識心。
如果離念靈知心不是意識，而是第八識如來藏；請問：「當你處於離念靈知狀態時，你的意識何在？」不可說意識已經不在了，這是不懂佛法的小兒所說的夢話，因為意識心只有在五種狀況中不現起：眠熟無夢時、悶絕時、正死位時、無想定中、滅盡定中。當您的離念靈知心存在的時候，並不是處在這五種意識斷滅的境界中，所以不應該說此時的意識已經不在了。如果離念靈知心就是如來藏的話，那您正處於離念靈知境界時的意識心又在哪裡呢？如果離念靈知心就是如來藏，而此時又沒有意識心在，則不可能有見聞覺知存在，則離念靈知也隨之不可能存在，所以離念靈知就是意識，所以離念靈知絕非如來藏真心！
返觀悶絕等五個境界中，意識消失時，離念靈知心一定會隨之消失，不能現起運作；離念靈知心的俱有依是意根與六塵（或定中的定境法塵），如果沒有這兩種俱有依，離念靈知心就不能存在，所以很顯然的：離念靈知心就是意識心，絕對不是真心。離念靈知既是在這五種境界中會斷滅，那麼，這種會斷滅的法，怎麼可以說是真心如來藏呢？因為：真心一定是常住而永不斷滅的法，永遠都是不曾間斷的法。
真懂佛法的人都知道：欲界眾生都是八識同時並行運作的。阿含、般若、唯識等三乘經典中， 佛都是這樣開示的，所以有離念靈知的時候，必有見聞覺知性現行運作，所以意識心必定還是在的，否則就違背 佛的開示了。但是當您住在離念靈知境界中的時候，意識既已經變化成真心第八識了，這樣，意識就暫時消滅了，就不符合 佛說八識共同運作的開示了。
也不可以說：「有妄念時是意識，沒有妄念時變成第八識」，這種說法與 佛所說相違背，也違背欲界眾生八識心的現量境界。所以離念靈知心根本就是意識心，不管有念無念，從來都是意識心，意識心永遠不可能因為無念就變成第八識如來藏，離念時仍然是意識心。
此外，第八識如來藏心， 佛的開示是：「祂本來就已經存在，是無始劫以來就本自存在的，不是將意識經由修行無念而後轉變成第八識。」所以第八識真心是與意識同時存在的，不是將意識修行離念而在後來轉變成的；所以想要親證如來藏真心的人，應該用離念靈知的意識心，去尋覓本已存在而與離念靈知並行運作的第八識真心。 佛在經中既然如此說，佛子們就應當信受，否則便不是學佛了，而是學外道法了。
如果是由意識靈知心修習無念法，而轉變成第八識如來藏，那麼這個變來的、修成的「如來藏」，就是「本無今有」的法—是從本來不存在的意識，藉意根法塵為緣而出生了意識，再由意識修行離念法，成為離念靈知心—而將意識變成真心，那就是本無今有之法；本無今有的法，就是有生之法；有生之法，將來則必有滅；有生有滅之法的離念靈知心，怎麼會是不生不滅、常住不變、本來就在的第八識如來藏呢？所以離念靈知是意識心，不是真心。
如果說：「離念靈知心有念時是意識，無念時即是如來藏真心，所以如來藏起念時，意識就回來了，所以意識是常住不滅的。」那也有大過失：只有七個識存在並行運作，而不是 佛所說的八個識存在並行運作。那他永遠都只有七個識在運作，既只有七個識，就違背 佛所說的八識並行運作的道理。而且真心與意識變來變去，都成為生滅變異之法，那這樣的「真心」，仍舊是生滅有為的虛妄法，本質就已經是妄心了。所以他們這樣的說法，都是凡夫妄想邪見，不符 佛說的正理。
如果說：「只要有離念靈知心就可以了，不必有第八識如來藏。」那麼佛所說的阿含諸經中，處處隱說第八識心，乃至在阿含部的《鴦掘魔羅經》中， 佛曾明說如來藏，就變成毫無意義，就成為戲論了。
佛所說的般若諸經中，也處處說有「無心相心、非心心、不念心、無住心」，也將變成無意義，成為戲論。因為這種心與離念靈知完全不同，所以說為非心之心，說為沒有心相之心，說為沒有念心所之心，說這個非心之心才是真心。
此外， 佛所說的第三轉法輪的唯識諸經中，處處宣說第八識如來藏真心的「恒而不審」體性，也變成無意義，成為戲論，因為只要有離念靈知的意識心就可以了。這樣一來，三乘諸經都成了戲論之法了，如果佛教教主的 釋迦牟尼佛還會說戲論法，那祂還算不算是 佛？那三乘經典中的 佛語，是不是應該修正了呢？
此外，前後三轉法輪的所有經典中， 佛說的真心都是指第八識如來藏，說祂的體性是恒而不審—體恒常住而不能了別六塵萬法—離見聞覺知；而修學密宗自續派中觀的人，以及聖嚴、惟覺、元音老人、徐恒志……等人，卻說離念靈知心也是真心，但是這個真心卻不是恒而不審，而是夜夜斷滅、能審知萬法、了了分明，與 佛說的恒而不審的體性完全不同。
如果依照他們所說的不同於 佛說的離念靈知心也是真心，那就變成有兩個真心了，那真心就變成相待之法，而不是絕待之法了。如此一來， 佛根本就不需要講恒而不審的第八識如來藏法給佛子們學習，因為恒而不審的如來藏極難證得，而離念靈知的境界很容易證得：只要有人指導，精進修學無相念佛三個月，就可以完全的離念而了了分明了。那麼大家修證離念靈知的境界就好了，不必依照 佛的開示去覓證恒而不審的如來藏了。
但是， 佛說只有恒而不審的第八識如來藏才是真心，不曾說離念靈知的意識心是真心。如果有人說離念靈知心才是真心，那他根本就不是在修證 佛所傳的法，而是在修學常見外道法，就跟常見外道一樣落在意識境界中。既然他們傳的是外道法，不是 佛的法，我們跟著他學什麼佛法呢？
此外，第三轉法輪的唯識諸經中， 佛處處說意識具有見聞覺知，所以有五種別境心所有法，所以有知有覺的心就是意識心；台灣的聖嚴法師、惟覺法師，大陸的元音老人、徐恒志……等人，以及密宗 自續派中觀見的錯悟者，卻都說具足五種別境心所法的離念靈知心就是真如、真心。而第三轉法輪的唯識系諸經中， 佛卻處處說離念靈知心只是與定相應的意識。
平實不斷舉示 佛的開示，可是他們卻不肯改正，仍舊堅決的認為離念靈知心是真如心，那他們的意思是不是說第三轉法輪的唯識系諸經 佛語都錯了？如果都錯了，是不是都應該修改了？如果是應該修改的話，他們的意思是不是說「佛的說法錯了？」是不是說「 釋迦尚未成佛、所以說錯了」？是不是說他們的修證比 釋迦佛還要高？因為他們的說法如果正確的話，那就是釋迦佛說錯了。究竟他們的道理對不對呢？拜託法師您想一想吧！
離念靈知的境界有十一種：未入欲界定的離念靈知—一念不生而了了分明，欲界定中的離念靈知—一念不生而了了分明，未到地定中的離念靈知，初禪定境中的離念靈知，二禪至非想非非想定中的離念靈知。
離念靈知的最粗淺境界，就是在六塵中一念不生而了了分明；但是一念不生而了了分明的境界，在正覺同修會中，只要有人指導，精進的修習無相念佛三個月，就可以證得了。但是那些熟習離念靈知境界的人，到現在都還不會無相念佛的功夫，還得要讀了《無相念佛》的書以後，認真的練習半年一年，才開始會無相念佛；甚至像元音老人，死前都還不會無相念佛；像徐恒志……等人，到今天仍然不會無相念佛，所以他們不承認世間真的有無相念佛的功夫與境界（無相念佛是都攝六根、淨念相繼，而不是一念不生）。
離念靈知的進一步境界，就是未到地定中的離念靈知，再進一步就是初禪中對六塵了了分明而一念不生；更進一步就是住在二禪等至的定境中，不與五塵相觸而了了分明；這些是多年以前，平實早就證得的境界，早就了知這是意識境界。但是那些修習離念靈知的人，到現在都不曾發起初禪的定境，所以不能解說初禪中離念靈知的境界修證，只能依文解義而說。他們甚至連粗淺的無相念佛淨念相繼境界都不會，有什麼立場來跟平實爭執說「離念靈知就是真心」呢？因為平實早年所證得的二禪離念靈知境界，根本就不是他們所能想像得到的，他們有什麼好跟我爭的呢？
就算是他們能證得離念靈知的最高層次的非非想定中的離念靈知境界，那也還是意識境界，也還不是真心呢！怎麼可以硬說離念靈知是真心的境界呢？譬如聲聞法中的俱解脫大阿羅漢，他們早已超越離念靈知的最高境界—非想非非想定中的離念靈知—世尊卻說他們仍然沒有證得真心，仍然沒有般若慧；仍須再隨 佛修學般若諸經，然後才能證得第八識真心—證得般若；又說需再修習唯識諸經，才能成為證得唯識種智的菩薩。這是佛法中的真理，具載於大乘般若系及唯識系諸經中，現在仍然可以稽察，絕不是平實空口徒言啊！
又譬如正覺同修會的學人們，他們學會無相念佛的淨念相繼境界時，早已超過那些一生努力修證離念靈知境界的人：他們只要放捨淨念相繼的無相念佛的淨念，就成為較淺的離念靈知而了了分明的境界。但是平實終究不說他們已經證得真心，因為那只是粗淺的意識離念靈知的境界而已。
必須再參話頭（離語言文字而了了分明的尋覓本來就在的第八識如來藏），一念相應而證得如來藏以後，再經三道題目的整理：現觀真心如來藏與離念靈知心如何並行運作的詳細過程與道理，才會將他們印證為開悟。這個層次與道理，以及真心與離念靈知心並行運作的體驗的境界，那些一直在主張離念靈知心就是真心的人，完全不懂，所以說他們真是不明事相與理體的愚人啊！
由於印順「法師」極力破斥第八識如來藏及第七識意根，只承認有六識，所以就使得這些佛門中的常見外道等人，可以振振有辭的顛倒黑白、指鹿為馬：硬說離念靈知的意識心是常住不滅的真心—用意識心來取代真正的真心如來藏—不必以修證涅槃本際的如來藏作為修證目標。如此一來，便會導致永遠無法修證真正的三乘菩提，便會導致「三乘菩提的弘傳與修證」漸漸的消失在人間，使得意識相應境界的常見外道法門在佛門中有了立足的空間。這是印順否定了如來藏以後，必然會發生的結果；所以，印順不承認有第八識如來藏可以親證，就是否定了三乘菩提的根本—因為三乘菩提都從如來藏出生。
由於他這樣大膽的否定如來藏的緣故，就使得常見外道見在佛門中有了立足之地—大家不必修證如來藏，只須修證離念靈知的粗淺意識境界，就可以算是證悟般若了，就可以算是聖人了。由於這個緣故，如來藏的修證法門就漸漸的消失了，佛法的真義也就隨之漸漸消失了；佛教的修行法門，跟著就漸漸轉變成常見外道法了，所以印順就成為破壞佛教正法最嚴重的人。
由於他大膽的否定第七識意根，以及大膽否定第八識如來藏，就使得他的佛教思想的發展與弘傳，必然會外於真正的三乘菩提而弘傳，也必然會向人間化與世俗化的方向發展，所以他提出了人間佛教的邪思，將佛教的修證境界，侷限在娑婆世界的地球人間；將佛教的般若中觀，侷限在意識思惟所得的誤會境界中，連凡夫的意識思惟所得的相似般若境界，都無法達到。
印順的人間佛教的中心思想既侷限在人間，又不依 佛所傳的真正的三乘菩提而修、而傳、而證，就必然會往人間化、世俗化的方向發展，則人間佛教的弘傳，就必然會使得信受的人轉向人間化與世俗化而發展，這就是佛光山與慈濟功德會信受人間佛教之後，走向世俗化的方向而遠離三乘菩提的修證，而專在人間世俗善法上用心的真正原因，這就是印順法師所倡導的人間佛教思想的大過失。
因為他不相信有極樂世界、琉璃世界、十方諸佛淨土，更不相信有地獄令眾生受惡業之果報，所以便敢這樣以自己的想法來推翻 佛的說法—以種種言詞而扭曲佛經的本意。他大膽否定三乘菩提的根本識如來藏，以及否定二乘菩提法中極為重要的第七識意根，扭曲了二乘菩提的十八界法，使得二乘菩提墮於斷滅空，也使得大乘菩提的般若成為性空唯名的戲論，使得大乘菩提的增上慧學—般若實相的第三轉法輪諸經的究竟智慧一切種智—成為虛妄唯識論。從此以後，真正的三乘菩提都變成不可實修、不可實證的戲論，同於世俗化的哲學；如是斬除了佛教的勝妙法義與修證行門，也就貶抑了佛教超勝於一切宗教的殊勝地位。他造作這樣的嚴重破法行為以後，使得佛法真正宗旨的弘傳，變成極度困難，所以他正是破法最嚴重的人。破法最嚴重的人，將來的果報難以思量，令人不敢想像，請問法師您：「他六十多年來，專門作這些愚蠢的事，成就未來世無量劫的地獄尤重純苦果報，難道不是愚癡至極的人嗎？」
至於淨心法師，當年他邀請達賴喇嘛來台時，身任台灣的中國佛教會理事長，卻不能辨別西藏密宗根本就是外道喇嘛教，把徹頭徹尾外道本質的西藏喇嘛教，認作真正的佛教。他將西藏密宗喇嘛教外道的達賴喇嘛，將信奉宗喀巴所弘的邪淫雙身法的達賴，奉為佛教中的大修行人，請這個喇嘛教的外道來台灣「弘法」；而且將聲勢弄得很大，讓他用外道法來廣泛的毒害台灣善良易騙的佛弟子們；並藉著大規模而省略、草率的傳法灌頂的機會，收取台灣善良的佛弟子們數千萬元的鉅金供養。
淨心法師又從中國佛教會的資金中，提取一千五百萬元供養這個喇嘛教外道，讓他有更多的佛教資金，在世界各地來誤導更多的佛弟子，來增強他們破壞佛教正法的勢力，幫助喇嘛教遂行「以密宗取代佛教」的惡業。這種作為，將會促使古時印度「密教興而佛教亡」的故事，重演於今日的台灣以及全世界。淨心法師這樣作，幫助喇嘛教外道來實現「以外道法取代佛法，以密宗取代佛教」的目的，將可能使得佛教再度滅亡於西藏密宗手中，他這樣作，難道是有智慧的人嗎？難道不是愚癡的人嗎？
至於法師您！您何必淌這個渾水呢？那是淨心長老個人的糊塗事，與您完全無關，何必儘往自己身上攬呢？第三版加註：（後來平實從某比丘尼得到的訊息，據說是：「淨心長老付出鉅金，邀請達賴喇嘛來台之目的，是希望達賴糾正台灣的西藏密宗喇嘛與上師們所作的許多不良行為與知見。」然而達賴來台，收了淨心長老的鉅金供養以後，卻不曾「依約」糾正西藏密宗的錯誤知見與行為。這是因為西藏密宗的本質就是外道邪淫之法，達賴當然不可能否定自家所弘傳的外道邪淫法門，除非他準備與所有的西密喇嘛及信徒們全面為敵，除非他準備否定宗喀巴及蓮花生、阿底峽、寂天、月稱……等密宗祖師的法，準備斷了自己及西藏密宗的經濟來源。所以，淨心長老雖「有」為佛教正法努力的「善心善行」，但因不瞭解西密的本質，結果便成為與虎謀皮的結果，令人感嘆！ 但平實如是從他人所轉聞之淨心長老說法，尚未親遇淨心長老證實，此乃姑妄言之。因為淨心長老邀請外道達賴喇嘛來台之目的，是否確如上舉所說，猶有疑點尚待澄清，不能就此採信。因為曾有比丘來函，言及淨心法師等人對顯教僧伽根本不尊重，言及淨心法師尊崇邪淫的藏密喇嘛。函中言及：「淨心法師曾經責備不邪淫的東密是魔教，如今卻又勾結極為邪淫的真正邪魔的藏密。」又言及：「淨心法師是專講《楞嚴經》所說如來藏的人，卻蹧蹋信徒巨額的血汗錢，去送給誹謗如來藏的真正邪魔外道達賴喇嘛。」 此外，平實從《慈雲雜誌》所刊登之彩色相片中，看見齋僧大會的藏密化佈置，以及顯密僧伽的席次尊卑分配來觀察，已可證實：淨心長老其實是重密輕顯的，他輕視顯教清淨的真正僧伽，卻尊崇藏密喇嘛教、尊崇背地裡邪淫雜交的表相僧人喇嘛眾，而將顯教清淨的僧伽安置在次要的地位，將背地裡專搞雙身法的邪淫的藏密喇嘛，安置在比顯教比丘更重要的地位。所以有些瞭解實情的法師，在私下指責淨心法師是政治和尚、投機份子、出賣佛陀、居心叵測。由此以觀，傳聞中淨心長老所說「邀請達賴來台，是希望他糾正台灣藏密上師等人的邪謬作為」的說法，只是在藏密的邪淫真相被揭穿以後，所說的一種飾辭罷了，並不可信。）
另外，您所說的傳戒的推理，是不是應當修正一下？台灣有一句俗諺說：「歹竹（壞竹子）出好筍。」好竹不一定能生出好的竹筍，但壞竹也不一定生出壞的竹筍。正像台灣有一句老人家常說的話：「有狀元學生，無狀元老師。」同樣的道理，傳戒和尚的智慧不一定比得戒弟子高，傳戒和尚的智慧也不一定比得戒弟子低；各人有各人的得法因緣，不會因為傳戒和尚愚癡，就導致得戒弟子隨之愚癡，所以您的想法是違背因果原則的。
譬如聖嚴法師，他是平實此世菩薩戒與五戒的得戒和尚，但他所傳的常見外道法的虛妄想，並不因為傳戒而轉移到平實身上來；甚至於在與他親近學習的六年時光中，他對平實所教授的常見外道見，初期雖讓平實信受了，但是到最後仍舊不能使平實同他一樣墮在常見外道見中；何況法師您只是接受他們的傳戒，而未接受他們的傳法。
如果依照法師您的推理來說，應當是：聖嚴法師在三乘菩提佛法上的愚癡，會在傳戒的時候轉移到平實身上來，所以平實受戒後將會比聖嚴法師更愚癡 。但事實上並非如此。同理，淨心長老引進西密 喇嘛教，加以鼎力支持；這雖然是愚癡的行為，但並不表示：在他座下得受比丘戒的弟子會繼承他的愚癡、或比他愚癡。平實也從來不曾起過這樣的念頭與想法，所以法師您對平實作此質疑，是不必要的事。
至於本質是喇嘛教的西藏密宗，究竟是不是外道？以及印順法師是否真的在破壞佛教正法？您可以先閱讀拙著《狂密與真密一至四輯》及《真實如來藏、邪見與佛法、我與無我、楞伽經詳解各輯、宗通與說通》，詳讀平實的一一舉例與詳細辨正，並確實比對 佛說的三乘經典，您就會知道平實絕對不曾一言一語誣蔑或栽贓於他們，您就會知道西密喇嘛教確實是外道，您就會知道印順確實是個破壞佛教正法最嚴重的人。
然而話說回來：他們破壞佛教正法，惡業由他們自己去承擔，與法師您無關，您只是藉著他們的因緣而得到比丘戒的戒體罷了。如果因為在他座下受戒，就會因為他的愚癡而使得自己變成比他更愚癡的話，這個道理其實是說不通的；因為您只是接受他所傳的戒，而不是接受他所傳的錯誤的「佛法」；所以，把傳戒和尚的愚癡心行，來跟自己的學佛智慧連結起來，這個想法其實並不恰當，所以請您將這兩回事分開來看，不要被傳戒的情誼所拘束，應該從護持 世尊正法的立場，以及自身修證三乘菩提的立場，客觀的來看待平實對他們的評論。
如果因為法師您與他們有傳戒的情誼，便由著他們繼續破壞 世尊的正法，對他們破法的事實置之不理，或者支持他們繼續破壞佛教的正法，那豈不是違背了當初出家及受戒的本意了嗎？豈不是成為鄉愿者？如果能夠冷靜下來，詳細的思惟一下：究竟應該以傳戒和尚的情誼為重？或是應該以 世尊正法的護持、及佛子四眾的慧命為重？這個道理是很容易弄清楚的，以法師您的僧寶尊貴身分，以及您的智慧看來，其實不需要平實個人再說什麼了！但是，如果您認為：自己的傳戒和尚，竟是破法者、愚癡者，覺得自己在他座下受戒，真是沒面子，所以私心裡希望平實都不要評論他們的愚癡，那就另當別論了。
傳戒和尚對您當然有恩德，但那與他們在佛法中的愚癡，以及他們引藏密之狼、入佛法之室，破壞佛教的愚癡行為，是兩回事，您絕不會因為接受他們傳戒，便繼承了他們的惡業及愚癡—除非您支持他，跟著他抵制正法、破壞正法，或者接受他們所傳的錯誤法義。所以法師您！不須因為他們是您的「得戒和尚」，就將他們所作的惡業與愚癡的行為，包攬到自己身上來；所以請您不要因為平實書上對他們的法義辨正所作的結論—愚癡，而說「自己比淨心法師、印順法師更愚癡」的話，以免自己障礙自己的道業，因為那是自作多情—被感情所繫縛了。
將傳戒和尚個人的愚癡行為與觀念，來和自己牽扯在一起，並不是理智的作法，因為有智慧的人都不會信受這種說法。因為每個人的因果都由各人自己承擔，每個人的道業也都由各人自己修證，不因傳戒和尚的個人因素而轉移給受戒的比丘二眾—絕不會因為傳戒而轉移給法師您。
同理，傳戒和尚的愚癡，也不會因為傳戒而轉移到法師您的身上，否則就會變成因與果不相稱，那就不是真正的佛法了。所以，請法師您以後不要再說這種話了，否則，別人聽了以後，心中不曉得要說您是「沒智慧」呢？還是要說您「有情執」呢？平實這些話都是肺腑之言，如果有冒犯的地方，還請法師您海量包涵，平實在這裡先向您賠禮！
復有藏密上師對大眾質難云：「他們正覺同修會既然說密宗的法不對，但是他們每年夏天舉辦三時繫念超度法會時，卻又使用蒙山施食儀軌，而蒙山施食儀軌中所用的咒語，卻又是密宗的施食等真言，與密宗沒什麼差別。他們這樣作一套、說一套，真是矛盾啊！像這樣，怎麼可以說是真正的佛法呢？像他們這樣，只是在排斥異己罷了！並不是真正的法義辨正。」
然而如此說法，其實只是藏密上師的片面之詞，不符實情。因為正覺同修會的觀點，或者平實所出版的《狂密與真密》四輯中，並不曾否認「事密」的法門；其實是破斥他們對了義法的錯解，破斥他們「以外道法取代佛法」；其實是承認「事密」的法有其正面的作用，只是將「事密」定位在不了義法、方便法、事相法上而已，只是破斥藏密上師「將事密取代理密」，而不曾否定「事密」對學佛人在世間法上的利益，也不曾勸人摒除「事密」的法門，不曾教人揚棄它，只是反對藏密「將事密作理密而否定理密」的破壞佛教正法的作風。
然而藏密卻將「事密」加以發展演變，將欲界世俗法中，嚴重導致生死流轉的，而且是最下賤的、與許多異性雜交的邪淫雙身法，說成是第一義般若正理上的「理密」，用世俗的流轉生死的邪法，來取代究竟了義的一切種智佛法，卻反而誣蔑真正究竟的顯教佛法為不究竟法，嚴重違背 世尊所弘傳的三乘菩提的密意，所以必須將藏密加以正確的定位，使它符合事實。否則，以「事密」取代真正佛法的「理密」，而讓大家都信受了以後，三乘菩提實證的正理，便無人可以修證了；「理密」的三乘菩提，就會被藏密上師以「事密」等召喚鬼神、邪淫的雙身法等世間法的事行方便而取代了，佛教就必定會因此漸漸外道化，因此必須將「事密」與「理密」的真正意涵定位清楚，也必須將外道法定位清楚，佛弟子們才不會跟著藏密吹噓籠罩的邪法走錯路頭；這就是《狂密與真密》四輯書中，辨正藏密種種法義正邪的目的所在。所以我們只是將蒙山施食等儀軌事行定位為事密，說它不是理密，並不曾否定它在召請鬼神等事行上的用處。
此外，也必須將「理密」定位清楚，使大家都知道： 佛所說真正究竟了義的「秘密教」法道，其實是三乘菩提中的大乘菩提實相般若智慧—是親證如來藏自體而發起的智慧；絕不是藏密的觀想、遷識、氣功、雙身法等以假作真的有為法。 佛所說的佛母，乃是般若智慧，而不是藏密所執著的甘露、明點、中脈、四喜等種種有為法，更不是藏密雙身法中的明妃、畜生母、空行母、夜叉母、羅剎母等女人；藏密這些有為法，都是世間有漏之法，不可以讓藏密上師妄說為佛母；不可以讓藏密將雙身法中的樂空雙運、淫樂享受，妄說為「理密」的般若實相境界。也不可以讓藏密上師將這些「事行上的秘密法」來取代真正般若修證的理密，不可以讓他們用明點氣功等世間法來取佛教的出世間法，不可以讓他們用雙身邪淫之法來取代真正的佛菩提道，不可以讓他們用種種外道法來矇騙世人，妄說是超勝於顯教三乘菩提的般若密法。
「事密」雖然不是真正的佛法，只是古時印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法門，本來就不是真正的佛法，只是一些護法神所傳的對治世俗煩惱的事行法；但是，我們藉著「事密」法召請鬼神來到法會中，然後轉入三時繫念的法會過程中，由證悟實相的菩薩，對召請來的一切鬼神，以及與會的大眾們，開示解脫道的正理，使他們斷三縛結；或者詳細開示般若實相，也有可能使其中少數的護法神、鬼神、祖先得以明心，而證知法界的實相，進入佛法般若密意中，成為真正的菩薩；再勸令來會的鬼神眾生怨親債主，捨棄對於參加法會佛子大眾的怨恨與糾纏，大家共同聞熏理密佛法乃至親證，共同發願往生極樂世界，兩相歡喜，各得安住。
這樣來舉辦三時繫念超度法會，於每段過程中都加以詳細解釋，並作補充開示，不同於其他道場的照本宣科、唸過便算數，二者完全不同。以這樣專門詳細解說了義佛法的三時繫念法會，來超度祖先與怨親債主，也超度參加法會的一切佛子大眾，同證解脫，同入實相正理，才是真正殊勝的超度法會。像這樣的超度法會，藉用欲界中本有的召喚鬼神的事密方法，召請鬼神們前來參加法會、受用食物、聆聽證悟者開示第一義諦的佛法，以及聽聞二乘菩提的解脫道正理，可以讓參加法會的人、讓鬼神及怨親債主們，都獲得無上的法益，乃至使鬼神與祖先……等，可以往生極樂，脫離眾苦；那麼，像這樣使用事密上的蒙山施食儀軌來施食，來引入三時繫念法會的主題中，使他們獲得無上法益，又有什麼過失呢？
這樣的三時繫念法會所使用的蒙山施食之中，仍是以三時繫念中的正法開示作為真正的佛法，不曾承認事密上的召請鬼神等法是真正的佛法；就如我們在三時繫念法會的過程中間，也跟藏密諸人一樣要飲食，但不可因為我們在法會中也有飲食一法，就指說我們承認飲食表相之法即是無上佛法；亦如法會中我們也唱誦《彌陀經》，但是不可以因為這樣，就說我們承認《彌陀經》所說法即是第一義諦，《彌陀經》仍然不是第一義諦法，乃是接引鬼神或佛子往生極樂世界之方便法；鬼神與佛弟子往生之後，面見 彌陀世尊時所聽聞的法，才是第一義諦法。所以，不可因為我們也用蒙山施食儀軌來召請鬼神，就說我們承認蒙山施食儀軌的法是了義法，就不許我們使用蒙山施食法來輔助三時繫念的法會。
像我們這樣舉辦三時繫念的超度法會，與藏密所作的超度亡者的妄想，與藏密上師依據《西藏度亡經》的雙身法淫樂享受的宗旨，所作的邪淫的樂空雙運的超度亡靈妄想，根本不同，也和藏密假藉遷識法來度亡靈的以假作真的妄想完全不同；重點根本不在藏密的召請鬼神等「事密上的行門」，重點不在藏密的施食法等「事密上」的蒙山施食行門，而是藉「事密上的行門」召喚鬼神前來受施，令生歡喜心；以及對鬼神和法會中的學人們，作許多了義正法的開示，並且力勸雙方解結。如此而使得大眾都可聽聞了義正法的詳細開示，也解除雙方往世所結怨恨，同聞了義正法，乃至有少數祖先、鬼神與佛子大眾，證得佛法而入菩薩數中。
這樣作的結果是：使得往世結怨的鬼神們，不再對佛子生怨而糾纏不捨，不再障礙佛子修學佛道；並能使得鬼神因為往世的結怨，而在今世得聞正法，得生極樂，出離生死，因此而生歡喜心，而感激往世得罪他的佛子，因此徹底解除怨結，以後反而成為道侶，並且因此而順利往生極樂；而佛子也因此可以安心的修學佛法，這才是兩利之事。
這種法會所要達成的目標，所獲得的結果，以及法會的主要內容，都不在「事密行門」的蒙山施食法上，也不在咒語「事密行門」上，而是在三時繫念中的第一義諦的開示內容上，以第一義諦理密的開示，來幫助與會的佛弟子，以及來會的鬼神眾生，可以同證解脫道和佛菩提道。事密的蒙山施食，在這種法會中，只是陪襯的法，只是方便藉用法，不曾因此而以之作為了義法，何曾與般若理密相涉？
所以不可因為我們利用事密上的行門來召喚鬼神與祖先，而以三時繫念的第一義諦內容，來為他們開示了義佛法正理，就說我們這種超度法會，和藏密上師以《西藏度亡經》所說的雙身邪淫之法，度人、度鬼神去到夜叉羅剎所住的烏金「淨土」、空行「淨土」等一樣。我們的這種法會，比起藏密《西藏度亡經》以雙身邪淫法來度眾生，超勝太多了；比起藏密《西藏度亡經》度人去到夜叉、羅剎等兇狠眾生所住的國度來，實在好太多了。藏密上師不知這個道理，還在為《西藏度亡經》中的雙身邪淫法門辯解，還在為藏密度人去夜叉羅剎所住的烏金、空行等「假淨土」的邪淫法門、遷識法門，而作種種言語辯護，豈是有智慧的人？
所以正覺同修會藉著「事密」的召請鬼神來壇，以及施食令生歡喜，又為大眾及鬼神宣說解脫道的正理，宣說般若實相第一義諦正法，使他們或者斷結，或者證得實相，或者能生極樂，與藏密的《西藏度亡經》的雙身邪淫法為中心的超度法，與藏密度人去夜叉羅剎所住的「假淨土」的結果，完全不同；我們只是藉著「事密」上的方法作為方便，而達成正宗三乘菩提的理密的弘揚，而利益眾生；與藏密的以假作真完全不同，與藏密「將事行作為了義佛法」的錯誤觀念與行門完全不同，怎可從「事密」上的表相，來說正覺同修會的三時繫念法會是與藏密的超度相同呢？其實相差太遠了！
註：佛教正覺同修會以往皆以法義辨正為主，不在事相上作辨正。今年起，因星雲法師與證嚴法師，已在私下聯合誹謗正覺同修會所傳之三乘菩提正法，加上早已在抵制本會正法之聖嚴與惟覺法師，已成為台灣四大法師私下共同誹謗、聯合抵制的局面。他們專在事相上作種種扭曲事實之說，一起在私下裡造謠—說平實是邪魔外道，無根誹謗平實；卻不肯如古人之實事求是—不肯從法義上作公開的辨正，故不得不藉此答覆之文，以口語化之方式，在事相上作如上之辨正，以護正法。然而仍如以往不於彼等私德上作人身攻擊—不評論彼等私下之身口意等行為，只從他們對三乘菩提正法的身口意作為上，評論他們破壞佛教正法的愚癡心行。期望藉此事相上的說明，救護未在事相上瞭解事實真相的佛弟子們回歸正道。
平實謹註6/27/2002