广论 广论中的双身法
西藏密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法，始自天竺之密宗，中至甫传入中国西藏之噶当派，末至分裂为四大派、乃至后来宣称最清净之改革派黄教创始者宗喀巴，悉皆如是以男女双身合修之淫乐修证，作为密教中即身成佛理论之主干与修行之法门，几可言：无一宗派能自外于双身修法。密宗黄教上师，往往明知宗喀巴之迷于双身法之淫欲境界，却又故意处处隐瞒密宗之初学者，诳谓学人曰：“宗喀巴反对双身合修淫欲之法，故黄教不修此双身法。”以如是诳语骗人入壳而不告知，逮至学人深信不疑，然后私下告知密宗黄教实以此法为中心思想，实以此法而成佛道。如是心态不正，着实可议。譬如狂密行者陈淳隆（妙湛）及丁光文二人，驳斥他人之摧邪显正，为宗喀巴作不实狡辩：《《我们的佛学界最近几年来，一些人好恶成见太深，独尊本派，……攻击密宗现双身像的时轮金刚、上乐金刚、喜金刚……等为邪魔众。其实密宗黄教宗喀巴大师早就已经把西藏一些劣习作了禁止及改革，八成以上的藏人是修黄教的，一旦僧众犯邪淫、则立即贬为在家人，一辈子不得再出家，其规矩比汉人还严格。》》（引自 妙湛(陈淳隆)、丁光文著，《空性见新角度的阐释》，网址：http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2394）然而陈淳隆（妙湛）及丁光文二人于网站上作如是言者，乃是说谎之言：向大众撒下“弥天之大谎”也。此谓宗喀巴其实主张不可离欲贪，并非禁绝欲贪之人也，譬如本节中所举宗喀巴之主张：淫乐为常住不坏之大乐，并言必须第四灌再与上师合修淫乐中之“乐空不二”境界，方可成就第四灌“功德”，则已知宗喀巴之赞成双身修法也，是故陈淳隆等二人所言不实，是撒谎者。
宗喀巴又主张：为弟子灌顶时，须有美丽之十五六岁少女作为明妃，方为弟子灌顶，故说灌顶之轨时云：《《修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：“所绘之曼陀罗刹那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍”等，眷属仪轨，如云：“明妃颜殊妙，年可十五六；香花善庄严，欲乐于坛中（案：于灌顶坛中与上师共行淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。”谓与外印（案：实体明妃即是外印）入等至定（案：同住于性高潮中一心不乱），若无外印，应与智印（案：观想之明妃）入定（案：同住于性高潮中一心不乱）。以正行欢喜声（案：以交合行淫时之快乐呼叫声名为正行欢喜声。宗喀巴认为双身法之淫行是修学佛道之正行，故认为行淫之叫床声音为“正行之欢喜声”），召请智轮，供养浴足阏伽为先，（案：然后观想佛父母交合大乐而放出红白菩提心）入自身内，欲火溶化（案：以自己与明妃之欲火溶化而下滴），由金刚路（案：由尿道）至莲华中（案：转至明妃之阴户中）放出智轮（案：射出明点精液），入于三昧耶轮（案：同住于性高潮中一心不乱）。》》（引自宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6初版，页303-304。）如是，黄教宗喀巴既引彼论，同意其说，复又详加解说，可知宗喀巴亦主张密宗之正式灌顶以用实体明妃为宜。既如是，焉可说宗喀巴是反对实体明妃者？焉可说宗喀巴等黄教师徒为“戒行清净”者？宗喀巴如是传密宗道，菩萨戒之十重戒中，邪淫一戒已破，云何而言宗喀巴是改革者？是故宗喀巴仅将喇嘛与实体明妃之合修双身法者，加以较严格之条件限制而已，并未禁止黄教喇嘛与女人合修双身淫乐之法。并且主张必须修学双身法，以双身法作为黄教之根本法；如是心态，于其所造之《密宗道次第广论》中，处处可见，今犹可稽，陈淳隆等二人焉可睁眼说瞎话、而继续蒙骗众生入其邪道之中耶？岂非居心叵测之人耶？
（节录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2005.11，初版七刷，页528-531。）
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