正觉法相辞典
广论
密宗广论是双身法



广论

密宗广论是双身法


密教(特指西藏密宗)之中心思想,完全是以淫乐大贪为成佛之道,美其名曰乐空不二、成佛大乐,其实皆是意识心之贪淫虚妄境界,与佛法无关。有密宗上师假冒多罗那他之名所写之文为证:【某晚梦中和合缘生,诘朝安乐嗣之;是故御印觉受,契合真实智慧,任运生起大乐,绮欤妙哉,不可思议。是年秋,居足木,余手析印度论师札冷得缕歌集,至佛菩萨与金刚母句,于是梦非梦景相中,莲师受会供竟,为设胜观自在坛,特为余灌顶;勾召地主神女“那米抬木”来;忽一女子,高平山顶,渐近渐小,变现各种形相;莲师结其誓愿印,令现本相;女乃收摄变化恍然现一端严妙龄女,肤桃红,月貌花容、年甫二八,发黑润,如本地女;珍宝……极其炫目,衣饰皆类后藏者,唯面则别有一番光明,非人间所有耳。余凝视,似曾相识,与狎暱咂吻、面面相抱、契入,尽其淫事方便;时犹未及解裙,然余之杵雄骁,已无碍闯入莲宫,难得大乐,不仅杵莲肉感乃尔,于毛孔所接触,皆若无衣,柔嫩光滑、乐不可支,明点不漏;未漏而感受中,明明洞见彼之大乐脉安住八叶莲中,如其蕊,小若针刺;我恐安逸愿死,明点从顶溶下,舒快到全身,无毛孔不郁适;女亦缠绵不忍释,久踞吾跨、紧扣吾腰,如水乳融,不能分别;细语吾曰:“如尔瑜伽士,真实持明者,御女而不生大贪,则难契道,一切佛果皆依贪获。彼诸已成之佛,我皆知其本源。”时以动摇故,蕊(阴户)渐从杵(阳具)退出,余觉诸法法本寂静相,空乐不二现前。女子以脉带回少许明点(女方以海螺脉吸取少许精液),提入脐轮,乐如昏如醉,自云此乐三年不能散。余醒后,自念吾今年于修怖畏金刚瑜伽,若修气功,得此佳梦,功不唐捐。明点既到顶门,连四五日大乐,心未动摇,可谓得手印自在矣。翌年处札束,白根本师,请密勒日巴无上灌顶,梦到五空行母处。彼诸佳人咸欣欣然相告曰:“那本准比兮吓鲁噶,曾已授记,汝可为此地诸女主人。”余狂喜发大噱,各与一通(与诸女各行交合一次)。……】(徐芹庭主编,《无上密乘-陈健民上师曲肱斋全集(三)》,普贤录音有声出版社,1991.7初版,页611-612。)如是所言之密教所证“佛果”悉依淫贪而证,乃至以杵出女阴而觉空虚,以此空虚作为佛法所说之空性,如是而言“觉知诸法之本来寂静相”,而言了知诸佛本源者,乃是意识觉知心境界也,未曾了知诸法根源之本来寂灭,更未曾亲证诸法根源所在之第八识如来藏,悉依意识有为有漏法而言“佛法”、而言“佛果”修证,故说密教法义自始至终不曾稍离意识范畴。如是“修证”,迥异多罗那他之以证得如来藏作为空性也,焉得说为多罗那他之所修者?所以者何?谓一切亲证第八识如来藏之佛弟子,绝对不会再认密宗所说之空性为正法,必定会起而破斥密宗所说之空性故,必定会起而破斥密宗所说之“双身法乐空双运之离念灵知心为空性”也。宗喀巴所造《密宗道次第广论》所述内涵,亦完全相同,无少差异,行者欲知其详,可迳阅其著作即知,毋庸多所赘述。

(节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑,正智出版社有限公司(台北),2006.8,初版五刷,页1310-1312。)


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