正觉法相辞典
广论
修广论必行双身法



广论

修广论必行双身法


密宗认为:人身所具有之男女根,既然生来就具有淫乐之乐触,而此乐触并非修行而后始得,乃是与生俱有者,故是真实不坏之法。而第四喜也是生来就具有此种功能性,并非因为修行而后始有,只是众生不知不证,要待密宗上师加以解说弘传指导,然后方知。既是本来就有此一功能性,便是俱生之法,所以经由修学密法而证得第四喜时,即说此喜是俱生喜;此喜之证得,要因密宗上师之亲身传授,方能了知其中种种细节,所以弟子必须绝对信受上师之言行、绝对服从上师之指导。而修学此法者,必须以色身与上师亲自接触,方能具足证得上师之法,所以密宗行者于适当时机,必须以自己之色身供养上师;若上师与自己同一性别,则觅求异性作为明妃勇士,以色身供养上师,俟上师欢喜,然后再传第三秘密灌顶—以自己之色身交付与上师而接受临床指导(详见宗喀巴著《密宗道次第广论》所说)或藉请来之异性而由上师临床指导。若自身未曾以大量“金、钱”供养上师而得其欢喜者,则须自身生来美丽英俊,加之以曲意承事,能得异性上师之贪爱欢心,方可能获得上师之传授秘密灌顶,方能亲受上师之临床指导。若密宗弟子不能供养大量钱财,自身亦不英俊美丽,或英俊美丽而不能曲意博取异性上师欢心者,则往往须以自己之未婚年轻女儿供养上师,然后方能获得上师之欢心,而择期亲自传授第三秘密灌顶、及作第四灌之“临坛(临床)”指导。传第三秘密灌顶之后,已有肌肤之亲,并已经有双身法之修行理论与概念后,再觅适当时机与上师合修双身法,以求证得第四喜,毕竟上师比学人更有经验故。证得第四喜时,上师即指导弟子如何观察“乐空不二”之理,并指导弟子如何乐空双运,则可迅速证得密宗之“佛果”。证得此第四喜时,对于如何证得此喜,已能了知,故有证得此喜之“智慧”。而此第四喜之功能乃是俱生而有,非因修得,所以证此第四喜之慧即名俱生智。此第四喜即是密宗各派所说之“智慧身”,号称清净自修之西密黄教宗喀巴等出家喇嘛亦不能自外于此,观乎宗喀巴所造之《密宗道次第广论》所说,即可知过半矣。然而如是无上殊胜之即身成佛密法正修,却与佛教中所修、所证之智慧身迥异,非依如来藏之证得而发起智慧故,乃是密宗所自设之智慧身故;由是故说密宗所说之“俱生喜、俱生智”,皆是妄想,非是佛法。

(节录自平实导师著《狂密与真密》第三辑,正智出版社有限公司(台北),2006.5,初版五刷,页983-984。)


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